A- Origine des mouvements du Qi
Le Qi possède différentes caractéristiques
dont l’une des plus fondamentales est le mouvement. Selon les anciens,
le Qi est en activité et en mouvement constants. Par ailleurs nous
savons que le Qi possède deux tendances spécifiques que la
tradition chinoise appela Yin et Yang. L’un est un Qi lourd, massif, dense,
calme, c’est le Yin Qi, l’autre est un Qi léger, subtil, peu dense,
dynamique, c’est le Yang Qi. C’est de l’interaction et de la confrontation
de ces deux principes contraires que surgit le mouvement, l’échange,
la communication, la transformation.
De cette contradiction entre Yin et Yang naissent
divers types de mouvements complémentaires : condensation/dispersion,
attraction/répulsion, inspiration/expiration, entrée/sortie,
contraction/expansion, montée/descente, intériorisation/extériorisation,
etc. En médecine chinoise, on les ramène à deux couples
fondamentaux qui sont à la base de la physiologie de l’organisme
: la montée/descente et l’entrée/sortie. Dès l’origine
de la médecine chinoise le >Nei Jing Su Wen (chap. 68) a
souligné l’importance capitale de ces quatre dynamismes sans lesquels
il ne pourrait pas y avoir de vie : « Sans sortie et entrée,
alors il n’y a pas de naissance, de développement, de vigueur, de
vieillesse ou de fin ; sans montée et descente, alors il n’y a pas
de naissance, de développement, de transformation, de récolte
et de mise en réserve. ». « Pas d’être (vivant)
sans la montée, la descente, la sortie et l’entrée »,
>Nei Jing Su Wen, (chapitre 68). Pour évoquer les différents
mouvements du Qi et leurs rôles au niveau de la physiologie nous
parlons aussi de « mécanisme » du Qi (Qi Ji) et c’est
ce que nous allons développer ici.
B- Direction des mouvements du Qi
Les quatre mouvements fondamentaux du Qi sont
la montée, la descente, l’entrée et la sortie.
La montée (Sheng) est un mouvement vertical
du bas vers le haut, comme l’est le mouvement du bois.
La descente (Jiang) est un mouvement vertical du
haut vers le bas, comme l’est le mouvement du métal.
L’entrée (Ru) est un mouvement « centripète
(1) » de l’extérieur du corps vers l’intérieur
du corps, comme l’est le mouvement de l’eau.
La sortie (Chu) est un mouvement « centrifuge
(2) » de l’intérieur du corps vers l’extérieur
du corps, comme l’est le mouvement du feu.
Comme le souligne Zhang Jie Bin (3) dans
le Jing Yue Quan Shu (Œuvre complète de Jing Yue), la montée
est due au Yang Qi alors que la descente est due au Yin Qi : « Le
Yang gouverne le mouvement, le Yin gouverne le repos, le Yang gouverne
la montée, le Yin gouverne la descente (4) . » De la même
manière l’entrée est associée au Yin Qi et la sortie
au Yang Qi.
C- Les mouvements du Qi
dans la physiologie chinoise
Nous pouvons dire que l’essentiel des fonctions
physiologiques est assumé par les méridiens et les Zang Fu (organes et entrailles)
et leurs correspondances. Or, ces fonctions dépendent toutes des
quatre mouvements de base que nous venons de décrire. Aucun méridien,
aucun Zang Fu n’échappe à ces mouvements. La physiologie
est mouvement, la vie est mouvement. Les fonctions des méridiens
et des Zang Fu sont basés sur ces mouvements. Pour illustrer notre
propos, nous allons développer quatre exemples typiques où
le mécanisme du Qi est fondamental.
Le poumon et le foie
Le poumon a pour fonction de recevoir l’air pur
(Qing Qi), de rejeter l’air vicié (Zhuo Qi), de diffuser le Qi et
les liquides et de faire descendre le Qi et les liquides. Concrètement,
avec le mouvement d’entrée il absorbe le Qi clair (le Qi céleste)
à travers l’inspiration, avec celui de sortie il expulse les parties
de l’air non utilisées par le corps à travers l’expiration.
Il diffuse le Qi, le sang, les liquides vers la périphérie
du corps grâce au mouvement de montée associé à
celui de sortie (mouvement ascendant et centrifuge). Il fait descendre
les liquides vers le bas du corps grâce au mouvement de descente.
Il fait descendre le Qi vers les reins grâce au mouvement d’entrée
(inspiration de l’air) et de descente (descente du Qi de l’air), générant
ainsi un mouvement centripète et descendant. Nous pouvons donc voir
que le poumon est animé dans ses fonctions majeures par les quatre
dynamismes de base, qui de plus se combinent entre eux. La sortie se combine
à la montée alors que l’entrée se combine à
la descente.
Lorsque nous étudions la nature des mouvements
dans la physiologie des Zang Fu, il est habituel d’évoquer le couple
poumon/foie. Il est dit que le Qi du foie à gauche monte et que
celui du poumon à droite descend. Ces deux mouvements aident respectivement
le Qi de la rate à monter et le Qi de l’estomac à descendre
(5). Le foie en bas dans le foyer inférieur favorise la montée,
alors que le poumon en haut dans le foyer supérieur favorise la
descente. Ce rôle des organes bois et métal est mis en valeur
par Ye Tian Shi (6) : « Le mécanisme du Qi du corps humain
est uni naturellement au ciel et à la terre. Le foie à gauche
monte, le poumon à droite descend, [ainsi] la montée et la
descente sont comme il faut, alors le mécanisme du Qi se déploie.
Le transport, l’écoulement, la circulation du Jing Qi dans le corps
humain se fait grâce au pivotement du foie et du poumon. La montée
du foie l’envoie en haut atteindre la tête jusqu’aux orifices supérieurs,
la descente du poumon l’envoie en bas atteindre les Zang Fu jusqu’aux tendons
et aux os, cela fait que le Qi et le sang circulent librement et que les
Zang Fu sont calmes et en harmonie. » Donc foie et poumon n’ont pas
un rôle subalterne dans la promotion des mouvements de montée
et de descente mais capital, au même titre que la rate et l’estomac,
même si ceux-ci sont les initiateurs de ces mouvements grâce
à leur position centrale.
Le cœur et les reins
Un autre exemple typique du mécanisme du
Qi est l’union du feu et de l’eau. En effet, pour équilibrer le
Yin et le Yang dans l’organisme, l’eau des reins doit s’unir au feu du
cœur. L’eau des reins est le Yin des reins. Il doit monter rejoindre le
Yin du cœur pour le soutenir afin de contrôler le Yang du cœur. Le
feu du cœur est le Yang du cœur. Il doit descendre rejoindre le Yang des
reins pour le soutenir afin de contrôler le Yin des reins (7). La
montée du Yin des reins et la descente du Yang du cœur représentent
les mouvements de montée et de descente du Yin et du Yang dans l’organisme.
Ils permettent d’harmoniser le haut et le bas, le nord et le sud, l’eau
et le feu, le Yin et le Yang, favorisant ainsi l’équilibre général.
« Le cœur est fondamentalement l’organe du feu mais dans le feu il
y a de l’eau. Les reins sont fondamentalement les organes de l’eau, mais
dans l’eau il y a du feu. Le feu est le gouverneur de l’eau, c’est pourquoi
le Qi du cœur désire descendre s’unir [à l’eau]. L’eau est
la source du feu, c’est pourquoi le Qi des reins désire monter pour
soutenir. L’eau qui ne monte pas devient maladie. [En] régularisant
le Yang des reins, le Yang Qi est suffisant, le Qi de l’eau suit [le mouvement
ascendant du Yang] et ainsi monte. Le feu qui ne descend pas devient maladie.
[En] nourrissant le Yin du cœur, le Yin Qi est suffisant, le Qi du feu
suit [le mouvement descendant du Yin] et ainsi descend » (Wu Yi Hui
Jie – Compilation annotée de la médecine de maître
Wu), Tang Da Lie (1662-1722), dynastie Qing. Quand l’eau reçoit
le feu, elle monte, quand le feu reçoit l’eau il descend. C’est
pourquoi on parle non seulement d’union entre l’eau et le feu mais de soutien
mutuel. Et c’est de se soutien mutuel que vient l’équilibre. Comme
le souligne Zhang Jie Bin, si l’union entre l’eau et le feu est rompue,
la vie est mise en péril : « La nature fondamentale du feu
est la chaleur. A supposer que le feu soit sans eau, la chaleur obligatoirement
est extrême, la chaleur est extrême alors le Yin est détruit,
alors les dix mille êtres sont brûlés et desséchés.
La nature fondamentale de l’eau est le froid. A supposer que l’eau soit
sans feu, le froid obligatoirement est extrême, le froid est extrême
alors le Yang est détruit, alors les dix mille êtres sont
immobiles et s’éteignent. »
La rate et l’estomac
Pour affiner notre compréhension des mouvements,
nous devons prendre conscience que ceux-ci ne se réalisent pas individuellement,
séparément des autres dans chacun des organes. L’exemple
de la rate et de l’estomac nous permet de comprendre que ces mouvements
sont l’un des outils qui font de l’organisme une globalité. L’objectif
de la digestion que gèrent la rate et l’estomac est d’assimiler
le Jing des aliments et expulser les déchets qui naissent de cette
transformation. Ce qui est assimilable est appelé le clair (Qing)
alors que les déchets sont appelés le trouble (Zhuo). Le
clair, pour être absorbé, est élevé par la rate
vers le poumon et le cœur, le trouble, pour être évacué,
est descendu par l’estomac vers le gros intestin. A partir de là,
nous devons souligner deux faits :
1- La montée de la rate est aidée
par le mouvement ascendant du foie et la descente de l’estomac est aidée
par le mouvement descendant de la vésicule biliaire. Ceci signifie
que les mouvements des Zang Fu influencent ou intègrent toujours
d’autres organes, qu’ils ne sont jamais séparés les uns des
autres.
2- La montée de la rate et la descente de l'estomac s’influencent
mutuellement. Si la montée du clair est efficace, le trouble peut
descendre avec facilité, si la descente du trouble s’opère
bien, la montée du clair sera d’autant plus aisée. Si le
trouble, qui a une nature obstruante et collante, descend mal et stagne
dans le foyer central, la montée du clair risque d’être entravée,
comme alourdie, ralentie. Si le clair, qui a notamment pour mission de
tonifier les Zang Fu et donc de leur permettre d’assumer correctement leur
mission, ne monte pas correctement, les fonctions de descente du Qi de
l’estomac, de la vésicule biliaire, du poumon et du gros intestin
ne pourront pas permettre une bonne excrétion du trouble. Les mouvements
sont interdépendants et s’influencent mutuellement. « La rate
est la terre Yin dont le Yang monte, l’estomac est la terre Yang dont le
Yin descend, la terre se situe au centre, ainsi le feu [de la terre] monte
et l’eau [de la terre] descend. A gauche il y a le bois, à droite
il y a le métal, la gauche gouverne la montée, la droite
gouverne la descente, les cinq mouvements [Wu Xing] montent et descendent,
(…) La montée dépend du Qi de la rate qui tourne sur la droite,
la descente dépend du Qi de l’estomac qui tourne (8) sur la gauche.
C’est pourquoi quand le Qi du centre est abondant, alors la rate monte
et l’estomac descend, les quatre manifestations (9) tournent (10) , [si]
le Qi du centre est renfermé, alors la rate est en surpression et
l’estomac en inversion, les quatre manifestations manquent de mouvement
», (Yi Xue Qiu Shi – Véritables recherches sur la médecine),
Wu Da, 1879, dynastie Qing.
Résumé récapitulatif des
grandes tendances des mouvements des Zang Fu :
Attention, cela n’exclut pas qu’un organe peut
avoir plus qu’un seul mouvement dans sa physiologie, le poumon possède
les quatre mouvements mais c’est celui de la descente qui est prépondérant.
Le Qi du foie monte.
Le Qi de la vésicule biliaire descend.
Le Qi du cœur descend.
Le Qi de l’intestin grêle descend.
Le Qi de la rate monte.
Le Qi de l’estomac entre et descend.
Le Qi du poumon monte et sort, entre et descend
(11).
Le Qi du gros intestin descend et sort.
Le Yang Qi des reins descend, alors que le Yin
Qi monte (12).
Le Qi de la vessie sort.
Seuls les Zang Fu ayant une relation avec l’extérieur
peuvent avoir un mouvement d’entrée et/ou de sortie. C’est le cas
du poumon, de l’estomac, de la vessie et du gros intestin. Tous les autres
n’opèrent que des mouvements internes de montée et de descente,
mais peuvent être influencés par l’entrée et la sortie
des premiers. Il est amusant de constater qu’au niveau des cinq organes
Zang, ceux qui sont en haut, le cœur et le poumon, ont un Qi qui descendent,
ceux qui sont en bas, le foie et les reins, ont un Qi qui monte et la rate
et l’estomac, qui sont au centre, ont un Qi qui respectivement monte et
descend. Le haut et le bas communiquent et le centre fait la liaison.
D- Les mouvements du Qi
dans la pathologie
La vie dépend de ces quatre mouvements
de base. Leur disparition signe l’arrêt de l’échange entre
le Yin et le Yang et il en découle la mort. « La sortie et
l’entrée sont perdus alors les mécanismes de transformation
du Shen s’éteignent, la montée et la descente cessent alors
le Qi isolé (13) meurt », >Nei Jing Su Wen, (chapitre
68). Si ces quatre mouvements se dérèglent, c’est la maladie
qui fait son apparition. Car à ces quatre tendances physiologiques
correspondent des tendances pathologiques lorsque ces mouvements ne se
manifestent pas correctement. Par exemple, si les mouvements sont perturbés,
le Qi du foie a tendance à stagner (Qi Zhi : stagnation du Qi),
le Qi du poumon à s’élever à contre courant (Qi Ni
: inversion du Qi), le Qi de la rate à s’affaisser (Qi Xian : affaissement
du Qi), etc. Si la sortie du Qi est excessive, on appelle cela un échappement
de Qi (Qi Tuo) si celle de montée ou de descente, voire d’entrée
ou de sortie est bloquée, il peut s’accumuler, s’agglutiner, se
concentrer (Qi Jie : nouure du Qi ou Qi Yu : surpression du Qi)… Par ailleurs
comme l’indique Zhou Xue Hai (1856-1906) dans le Du Yi Sui Bi (14) (Essai
sur les lectures médicales), l’entrée/sortie est davantage
en relation avec des troubles externes, alors que la montée/descente
est davantage en relation avec des troubles internes : « Pour les
maladies des lésions internes (Nei Shang), beaucoup de maladies
sont [provoquées par un déséquilibre] de la montée
et de la descente, la montée et la descente gouvernent l’interne.
Pour les maladies des atteintes externes (Wai Gan), beaucoup de maladies
sont [provoquées par un déséquilibre] de la sortie
et de l’entrée, la sortie et l’entrée gouvernent l’extérieur.
»
Quand le Qi circule bien, dans le bon sens, on
parle d’harmonie et de fluidité des mécanismes du Qi (Qi
Ji Tiao Chang). Dans le cas contraire, on parle de perte de l’harmonie
des mécanismes du Qi (Qi Ji Shi Tiao) ou bien de non fluidité
des mécanismes du Qi (Qi Ji Bu Chang). Pour que le Qi circule dans
le bon sens et de manière harmonieuse, tous les Zang Fu et les méridiens
jouent un rôle. Cependant, trois organes ont une mission plus importante
que les autres. En effet, la rate produit le Qi. En cas de déficience
de la rate, le Qi (c’est-à-dire les fonctions) de n’importe quel
organe ou méridien peut se dérégler et perdre son
harmonie. Le poumon diffuse (distribution) le Qi dans l’ensemble de l’organisme.
Il donne l’impulsion de la circulation du Qi dans tout le corps. En cas
de déficience du poumon, la circulation du Qi peut être perturbée
n’importe où. Le foie quant à lui permet une circulation
fluide du Qi. Il a pour mission de détendre les tensions qui sont
un obstacle pour les mouvements du Qi, de drainer le Qi dans les méridiens,
de favoriser la circulation du Qi initiée par le poumon. Quand ces
trois organes assument bien leur tâche, alors les mécanismes
du Qi sont harmonieux et fluides.
NOTES
1) Le terme centripète est peut être un
peu trop fort ici car bien qu’il puisse véritablement décrire
certains mouvements d’entrée, l’entrée peut simplement être
un mouvement de pénétration du Qi de l’extérieur vers
l’intérieur sans forcément que celui-ci parvienne au centre
même du corps.
2) Le terme centrifuge est peut être aussi un peu
trop fort ici car bien qu’il puisse véritablement décrire
certains mouvements de sortie, la sortie peut simplement être un
mouvement d’évacuation du Qi de l’intérieur vers l’extérieur
sans forcément que celui-ci soit concentrique.
3) Zhang Jie Bin alias Zhang Jing Yue (1563-1640) est
l’une des grandes figures de la médecine chinoise. C’est l’un des
plus célèbres commentateurs du >Nei Jing et on lui doit de
nombreux éclaircissements sur des sujets difficiles. Sa théorie
personnelle la plus célèbre est de dire que le Yang n’est
jamais en excès. Au contraire, étant à la base de
la vie, il est plutôt en vide, d’où la nécessité
de le renforcer. Certains ont voulu opposer cette théorie à
celle de Zhu Dan Xi (1281-1358) qui affirme que le Yang est très
souvent en excès, raison pour laquelle il fallait nourrir le Yin.
Or, je pense qu’en définitive les deux concepts ne se contrarient
pas. En effet, Zhu Dan Xi s’inspira de l’idée de Liu Wan Su (1120-1200)
qui dit que le Yang devient en excès à cause du principe
des « transformations similaires » : le corps qui est une succession
de transformations chaudes induit tôt ou tard la métamorphose
de n’importe quel pervers en chaleur. Or, la chaleur n’est rien d’autre
qu’un excès de Yang qui a tendance à léser le Yin.
Zhu Dan Xi complétera cela en expliquant que le corps à tendance
à induire six surpressions dont la finalité est souvent de
produire de la chaleur. Enfin, il affirme que le feu ministre lorsqu’il
est agité tend à être nocif et à léser
le Yin. Zhang Jie Bin lorsqu’il parle du Yang parle du Yang physiologique,
du Yang véritable qui en effet est à l’origine de la vie.
Celui-ci a tendance à être consumé par le fonctionnement
naturel du corps et doit donc être restauré. Zhu Dan Xi évoque
un excès du Yang pathologique, alors que Zhang Jie Bin évoque
une carence du Yang physiologique. Or, les deux concepts ne sont pas incompatibles.
Au contraire, l’homme moderne est en proie aux deux phénomènes
simultanément. Enfin, les deux maîtres se rejoignaient en
soulignant la nécessité de nourrir le Yin. « le Yin
véritable est insuffisant ».
4) Dans le Lei Jing (Livre des classifications) Zhang
Jie Bin dit aussi : « Le Yang à gauche monte, le Yin à
droite descend. »
5) Et à contrario la rate et l'estomac assistent
les mouvements du foie et du poumon.
6) Ye Tian Shi (1667-1746) alias Ye Gui ou encore Ye
Xiang Yan, est l’un des médecins les plus remarquables de la dynastie
Qing. Né dans une famille de médecins, il étudia très
tôt les classiques médicaux et surpassa rapidement ses professeurs
dès l’âge de vingt ans. Rapidement il devint une célébrité
locale. Il continua ses recherches en étudiant avec de très
nombreux maîtres. Ses talents en firent l’un des fondateurs de l’école
des maladies de la tiédeur de la dynastie Qing. Il développa
notamment la théorie des quatre couches (Wei, Qi, Ying, Sang) pour
le diagnostic différentiel et le traitement des maladies de la tiédeur.
Il est l’auteur des célèbres Wen Re Lun (Traité de
la tiédeur et de la chaleur) et Lin Zheng Zhi Nan Yi An (Guide clinique
avec des cas médicaux). Les deux ouvrages furent publiés
par ses disciples après sa mort. Cependant il ne faut pas voir Ye
Tian Shi uniquement comme un promoteur majeur des théories des maladies
de la tiédeur. Il fut un grand praticien, innovateur de génie,
créant de nombreuses modifications à partir des formules
du Shang Han Lun pour s’adapter aux conditions de ses patients, inventant
de nombreuses formules harmonisantes pour les dysharmonies entre le bois
et la terre, utilisant des associations de remèdes froids et chauds,
etc. Il s’inspira également des théories du Pi Wei Lun en
utilisant des substances médicinales chaudes car le feu engendre
la terre.
7) On dit que le feu du cœur et des reins tiédit
l’eau des reins afin que celle-ci ne se congèle pas.
8) Nous pensons que les expressions « tourner sur
la droite » et « tourner sur la gauche » signifient s’appuyer
sur le Qi ascendant du bois à droite et s’appuyer sur le Qi descendant
du métal à gauche.
9) Il s’agit du caractère Xiang que l’on traduit
par manifestation et qui désigne l’expression des organes Zang Fu.
Ainsi les quatre manifestations, ici, correspondent aux quatre autres organes
Zang en dehors de la rate et qui pivotent autour du centre.
10) Cela signifie que les mouvements de montée/descente
des quatre autres Zang tournent autour du pivot central.
11) Il est dit que le mouvement primordial du poumon
est la descente. C’est exagéré lorsque l’on se rappelle que
l’une de ses fonctions majeures, celle de la distribution du Qi, du sang,
des liquides dans tous l’organisme, se fait grâce à son mouvement
de diffusion qui est un dynamisme ascendant et centrifuge.
12) Le Qi des reins reçoit le Qi (Na Qi), ce qui
consiste à le faire descendre. Le Yin des reins monte nourrir le
cœur.
13) La montée et la descente évoquent ici
la montée du Yang de la terre/Yin et la descente du Yin du ciel/Yang.
L’échange entre le ciel et la terre est à l’origine de toute
création. Durant la création du monde le Qi est double :
un Yin Qi et un Yang Qi qui communiquent et luttent, engendrant ainsi les
dix mille êtres. Si la montée et la descente disparaissent,
ciel et terre disparaissent, les deux Qi opposés s’éclipsent
et le Qi revient à son état indifférencié et
non manifesté, il redevient le Un du Wu Ji. D’une certaine manière
le Qi manifesté, qui devient « Un » au lieu d’être
« Deux », meurt…
14) Ouvrage publié sous les Qing, en 1891 et écrit
par Zhou Xue Hai (1856-1906). Zhou Xue Hai est probablement l’auteur le
plus prolifique de la fin des Qing. Il avait un don particulier pour synthétiser
les enseignements de maîtres antérieurs. Il le fit notamment
avec ceux de Zhang Yuan Su et Liu Wan Su, deux célébrités
de la « médecine Jin/Yuan », mais aussi ceux de Ye Tian
Shi et de Zhang Lu, deux grandes références de la dynastie
Qing. Il avait la réputation d’être aussi un clinicien hors
pair, en particulier pour soigner les maladies récalcitrantes et
complexes.