Dào Dé Jing - Le Lāozĭ - Courts extraits

Le Dào Dé Jing, qu'il convient de traduire par le livre de la voie et de sa puissance, qu'on appelle aussi le Lāozĭ, est attribué à Lāo Zĭ. En fait, il aurait été écrit entre 280 et 250 avant J-C. Contrairement à ce qu'on a longtemps cru, le Lāozĭ est donc postérieur au Zhuangzĭ. On comprend donc que qu'un auteur inconnu du texte, a exploité la notorité implicite et surtout le fait que Lāo Zĭ intervient, tout comme Lie Zi ou Confucius, Hui Shi, comme personnage historique important du Zhuanzi . Conçu durant la période des Royames combattants ce texte de 5000 caractères environ a une dimension politique évidente. Mais ce texte est polysémique et imprégné...

Chapitre 2 Sous le Ciel, si tous connaissent la beauté, c'est déjà la laideur Si tous connaissent la beauté, c'est déjà le vice L'avoir et le non-avoir naissent l'un de l'autre, le difficile et le facile se complètent mutuellemeni Le long se forge en comparaison avec le court, le haut est la pleine réciproque du bas. Le son et la voix s'harmonisent ensemble, le devant et le derrière s'entre suvent Dans la personne Ainsi le Sage décide d'agir dans l'inaction et d'enseigner sans paroles [...] Chapitre 14 Ce que l'on regarde sans voir, est appelé l'Invisible Ce que l'on écoute sans entendre, est appelé l'Inaudible Ce que l'on cherche sans obtenir, est appelé l'Imperceptible Tous sont insondables, ils sont confondus en un seul Sa partie supérieure n'est pas lumineuse, sa partie inférieure n'est pas sombre Ininterrompu, il ne peut être nommé, et regagne la non-forme L'approchant de devant, on ne voit sa tête, le suivant derrière, on ne voit son dos Il est donc l'Indiscernable... Chapitre 3 Chap. 3 Ne faisons pas grand cas des Hommes vertueux, de sorte que le peuple ne les conteste pas. Ne chérissons pas les objets précieux et rares, de sorte qu'ils ne soient pas dérobés par le peuple. N'exposons pas d'objets de désir, de sorte que le coeur du peuple ne soit pas troublé. Ainsi la gouvernance du sage, à la vacuité de leur coeur, Remplit leur ventre, affaiblit leur volonté et fortifie leur ossature. Faisons constamment en sorte que le peuple soit dépourvu de connaissances et de désirs, De sorte que les hommes intelligents n'osent entrer en action. Agir par le non-agir, alors tout sans exception devient gouvernable. Chapitre 36 Chap. 36 Pour contracter, il faut nécessairement relâcher; Pour affaiblir, il faut nécessairement renforcer; Pour détruire, il faut nécessairement mettre en valeur; Pour posséder, il faut nécessairement donner; C'est ce qu'on appelle la subtile clarté. Le tendre et le faible l'emportent sur le dur et le fort Les poissons ne peuvent pas se détacher de l'eau profonde, les moyens les plus puissants d'un pays ne peuvent pas être exposés aux gens. Chapitre 7 Chap. 7 [...] Ainsi le sage se positionne en retrait, mais met son corps en avant; S'extériorise, mais se préserve. [...] Chapitre 37 Chap. 37 Le Dào pratique constamment le non-agir mais il n'est rien sur lequel il n'agit pas. Si vassaux et rois peuvent d'en tenir au Dào, les dix mille êtres évolueront d'eux-mêmes. Une fois évolués et désirant agir, je les calmerai avec la simplicité du Sans Nom. Calmés par la simplicité du Sans Nom, ils seront dépourvus de désir. Dépourvus de désir et calmes, le Ciel et la Terre se tiendront droits d'eux-mêmes. Chapitre 48 Chap. 48 Dans l'étude on accumule de jour en jour, dans la pratique du Dào, on réduit de jour en jour. On réduit encore et encore pour atteindre le non-agir. Le non-agir mais le tout-agir On acquiert le monde souvent avec le non-agir (Wú Shì), même si on agissait (Yǒu Shì), Ce serait insuffisant pour acquérir le monde. Chapitre 64 Ce qui est tranquille est facile à maintenir, ce qui n'est pas encore apparu est facile à prévenir. [...] Un voyage de mille lieues commence par un premier pas. [...] Si prudence est de mise à la fin comme au début, il n'y aura pas d'échec. C'est pourquoi le sage désire ce qui est indésiré et ne vénère pas les objets difficiles à obtenir. Chapitre 11 Trente rayons partagent un même moyeu Parce qu'il est vide, il a une fonction de char. L'argile est façonné pour un récipient, et étant vide, celui-ci sert comme récipent. Portes et fenêtres sont percées pour une pièce et, étant vide, celle-ci a l'usage de pièce. Ainsi, l'avoir permet l'usage, le non-avoir l'utilité. Chapitre 16 Il faut atteindre un vide extrême. rester ancré dans une solide quiétude Dix mille êtres sont produits ensemble, je contemple leur retour Abondants, chaciun rejoint ses racines Rejoindre ses racines s'appelle la quiétude. La quiétude s'appelle le retour à sa propre nature Le retour à sa propre nature s'appelle le Constant, comprendre le Constant s'appelle l'Illumination... Chapitre 26 Chapitre 26 Le lourd est la racine du léger. La quiétude est le maître de l'agitation. Ainsi, le sage chemine la journée entière sans s'éloigner de son char chargé. Bien qu'il y ait des vues splendides, il se réjouit de rester détaché. Comment un maître peut-il diriger 10000 chars, alors que son corps est plus léger que le dessous du Ciel? Léger, on perd alors la racine, agité on perd alors la maîtrise de soi-même. Chapitre 43 Ce qu'il y a de plus tendre sous le Ciel Galope sur ce qu'il y a de plus dur. Le non-être pénètre ce qui n'a pas d'interstice Je comprends de là l'avantage du non-agir. L'enseignement sans parole, L'avantage du non-agir Peu sous le Ciel peuvent les saisir. Chapitre 47 Chapitre 47 Sans sortir de la maison, on connaît le dessous du Ciel Sans regarder par la fenêtre, on voit le Dào céleste Plus on va loin, moins on sait (Zhī) Ainsi le Sage comprend sans se déplacer Il perçoit sans regarder, il accomplit sans agir (Bú Wéi). Chapitre 71 Savoir qu'on ne sait pas, voilà l'excellence. Croire qu'on soit sans savoir, c'est un mal. Avoir mal de son mal C'est évacuer ce mal. Le sage n'est affecté d'aucun mal. Rien n'étant mal pour lui. Aucun mal ne peut lui faire mal.

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