Petit glossaire de Qi Gong - Taiji Quan - Yang Sheng - Dao Yin

Marches thérapeutiques Ài Ài Āi Akinduros Àn Ān Ān Dìng Ān Shū Āo Art taoïste de longévité Askésis Bá Bā Duàn Jĭn Bái Zuò Băi Băi Hé Bào Bào Yī Bāo Bèi Bèi Bēi Běn Bēng Běng Běng Huáng Běng Bì Bì Bì Bì Bì Guān Bī Bĭ Biàn Biàn Biàn Bié Biàn Biàn Huà Biàn Tōng Biān Biāo Biăo-Lĭ Bìng Bìng Qì Pai Fan Fă Bó Bú Wéi Bŭ Bŭ Cái Cái Căi Căi Cáng Cāo Chá Chà Chā Chán Chán Chàn Chén Chèn Chéng Chéng Chéng Chéng Chēng Chí Chí Chòng Chōng Chōng Chōng Chù Chū Chuán Chuàn Chuí Cinq éléments Cœur Concentration Conduite du Qì Cún Cuò Dá Dài Dài Dà Cháng Dà Chéng Quán Dăi Dán Dān Dān Tián Dáo Dáo Yĭn Dào Dào Jia Yǎng Shēng Gōng Dào Jiāo Dào Lù Dé Dé Dēng Děng Dharma Dí Diăn Diào Dié Sè Gŏng Dìng Dĭng Dòng Dǒng Dǒng Jìn Dŏu Dù Duì Dūn Qiáng Fă È Etat de Qì Gŏng Energie perverse Fā Fā Gōng Fă Fàng Fàng Sōng Gōng Fāng Fèi Fēn Fēng Fó Xìng Forme Fù Fù Fù Fù Fŭ Fŭ Fŭ Găn Găn Găn Yīng Gé Wù Gēn Gòng Míng Gōng Gōng Gŏng Grande circulation Gù Gù Gù Gù Gŭ Gŭ Qì Guā Guàn Guàn Guàn Guān Guān Guăn Guāng Guī Guò Guŏ Hài Hán Hán Haptique Hé Hé Hòu Hú Hū Huà Huán Huàn Huàn Huăn Huí Huí Gōng Huì Huit Pièces de Brocart Hún Huó Zĭ Shì Huŏ Jí Jí Jí Jí Jí Jì Jí Jí Zhōng Jì Jì Jì Jì Jī Jī Jī Jī Jĭ Jĭ Jĭ Jĭ Jiā Jĭ Jiā Jiàn Jiàn Jiān Jiào Jiāo Jiāo Jiāo Jiăo Jiăo Jí Zhuī Dáoyĭn Qigong Jìn Jìn Jìn Jìn Jīn Jīn Yè Jĭn Jĭn Wò Jĭn Jìng Jìng Jìng Zuò Jìng Jìng Jīng Jīng Jīng Mài Màn Jù Jù Jù Jué Jué Jué Juéyīn Jūn Kāi Kāi Hé Kairos Kān Kăn Lí Kàng Kào Kè Kě Kōng Kŏng Kŏng Kuà Kūn Lā Lái Lèi Lèi Lí    Lí-Kăn Lì Lì Lì Lĭ Lĭ Lĭ Jì Lĭ Jīng Lián Liàn Gōng Shí Bā Fă Liàn Liàn Liè Liè Lín Líng Líng Gān Líng Huó Xìng Lìng Lĭng Lĭng Xiăn Zhě Liú Liù Liù Hé Liù Zĭ Jué Luó Mă Bù Mài Mào Miăo Marches thérapeutiques Méditation Méridiens Mille mains de Bouddha Míng Mìng Mìng Mó Mó Mò Mò Mù Mù Mù Gōng Mudra Nèi Nèi Dān Nèi Gōng Nèi Yăng Gōng Néng Nì Nián Niàn Niăn Níng Níng Niŭ Nù Nŭ Pāi Dă Gōng Páng Guāng Pĕng Pí Piān Píng Pò Pò Pò Poïesis Points de repère importants Les sept Portes Posture Prosochè Protension Pú Tí Qí Qí Mài Qí Jīng Bā Mài Qì Qì Hua Qì Gŏng dynamique Qì Gŏng statique Qì Gŏng de la grue blanche Qì Gŏng de l'oie sauvage Qì Gŏng du vol de la grue Qì Qī Qī Qíng Liù Yù Qĭ Qiáo Qiào Qíng Qīng Qiù Qù Qū Qū Qū Lü Qū Qū Qū Shĭ Qū Qŭ Quán Quán Zhēn Quán Rán Rate-Pancréas Rè Rén Rén Respiration par le Petit Circuit Céleste Rì Ròng Qì Róu Ròu Rú Rú Rù Rù Jìng Rythme Sān Jiào Sān Jiāo Sān Guān Sān Guān Săn Sè Sè Shēn Sentiments Shàn Shàoyīn Shè Shě Shén Shèn Shèn Tóu Shèn Shèn Shēn Shēn Shēn Shēn Shèng Shēng Shí Shì Shì Shì Tóu Shì Shì Shì Shì Shī Shī Shī Shī Shĭ Shĭ Shilì Gōng Shú Shù Shù Shù Shū Shū Shŭ Shuān Shuĭ Sōng Sōng Kuà Sons thérapeutiques Sù Suí Suĭ Suō Tā Tài Tài Jí Taiji Qigong Taiji Qì Gŏng Shibashi Tàiyīn Tāi Xī Tán Tán Lì Tàn Tăn Tào Lù Tī Tī Tuĭ Tĭ Tĭ Wù Tĭ Yòng Tián Tiān Tiān Shí Tiáo Tiáo Tiáo Shēn Tiáo Xīn Tiáo Xī Tiáo Qì Tiào Băn Tiăo Chū Tīng Tīng Jìn Tīng Xī Fă Tóu Trésors taoïstes de longévité Triple Réchauffeur Tóng Tòng Tōng Tōng Guān Tóng Xīn Tū Tuì Tuī Tuī Shŏu Tuō Vessie Wài Qì Liáo Fă Wán Wān Wáng Wáng Wàng Wàng Shŏu Wàng Wàng Wàng Niàn Wāng Wăng Wăng Wăng Wăng Wéi Wéi Wéi Wú Wéi Wéi Wéi Wèi Wèi Wèi Wēi Wěi Lü Wén Wèn Wěn Wò Wŏ Wú Wú Er Biān Wú Niàn Wú Wéi Wú Xīn Wú Xīn Hū Xī Wù Wŭ Qín Xì Wŭ Tiáo Wŭ Xīn Wŭ Xìng Xí Xí Xí Yòng Xì Xī Xī Xī Hū Xĭ Xiăn Xiáng Xiàng Xiāng Xiāng Shēng Xiāo Kě Xiào Jīng Xiăo Shéng Xié Qì Xiè Xiè Xīn Xíng Xíng Xíng Qì Xìng Xiū Xú Xù Xù Xù Xù Xū Xū Líng Zhī Jué Xū Shí Xuán Xuán Guān Xuán Xué Xuè Yăng Zhăng Yāo Yāo Wéi Qū Shĭ Yí Yì Yì Yī Yī Yī Tuō Yĭ Yi Jin Jing Yi Jin Xi Sui Jing Yī Yì Yĭn Qì Yīn-Yáng Yíng Qì Yòng Yòng Tĭ Yòng Yì, Bù Yòng Lì Yóu Yóu Yōu Yŏu Yù Yū Shēn Yuán Yuán Yuán Qì Yuán Yuán Yuăn Yuè Yuè Yuè Yún Yún Yún Yùn Zài Zàng Zàng Fŭ Zhāi Zào Zhan Zhuǎng Gōng Zhān Zhăn Zhàng Zhāng Zhāng Zhāng Lì Zhăng Zhăng Zhǎng Gōng Zháo Zhào Zhāo Zhé Zhé Zhēn Zhēn Rú Zhēn Sī Zhèng Zhèng Zhèng Zhēng Zhí Zhí Zhì Zhì Zhì Zhì Zhì Zhì Zhì Zhī Zhī Zhī Jī Zhī Zhĭ Zhĭ Zhĭ Guān Zhì Néng Qì Gōng Zhòng Zhòng Zhōng Zhōng Zhōng Zhōng Dìng Zhóu Zhŏu Zhú Zhù Zhù Zhŭ Zhuàn Zhuān Zhuān Xīn Zhuăn Zhuăn Fā Lún Zhuăn Yí Zhuàng Zhuàng Zhŭn Zhuó Zì Zì Jué Zì Rán Zī Shì Zī Shì Zī Shì Zòng Zōng Zōng Qì Zŏu Zuàn Zuàn Zuò Zuò Chán Zuò
Ài          僾
Ài signifie indistinct, vague, flou, confus;  v. paraître, sembler.
     入 室, 僾 然 必 有 見 乎 其 位, 周 還 出 戶, 肅 然 必 有 聞 乎 其 容 聲, 出 戶 而 聽, 愾 然 必 有 聞 乎 其 嘆 息 之 聲   Liji

Ài          愛
Ài signifie amour, affection;  v. aimer; avoir le goût; avoir tendance, être susceptible de.
     道 千 乘 之 國: 敬 事 而 信, 節 用 而 愛 人, 使 民 以 時   Lunyu
     謂 人 之 生,  感 於 愛 欲,  一 落 有 形,  悉 皆 滓 穢   Xi Sui Jing

Āi          哀
Āi signifie lamentation, douleur, peine;  v. être affligé.
     喜 怒 哀 樂,  慮 嘆 變 慹,  姚 佚 啟 態 ； 樂 出 虛,   蒸 成 菌   Zhuangzi
     性 之 好, 惡, 喜, 怒, 哀, 樂 謂 之 情。情 然 而 心 為 之 擇 謂 之 慮   Xunzi

Àn         按
Àn signifie presser, appuyer sur; contenir; tenir dans la main;   adv. selon, conformément à. Àn Mó, 按摩, désigne le massage chinois.
Le mot Àn désigne en Tàijí Quán un mode d'utilisation de l'énergie visant à repousser par envahissement l'adversaire en lui faisant perdre sa racine.
     按 勁 義 何 解 ?  運 用 似 水 行   Zhang Sanfeng
     掤 捋 擠 按 世 間 稀,  十 個 藝 人 十 不 知  Song Shuming

Ān         安
Le mot Ān signifie calme, paix; sécurité;  v. calmer, rassurer; poser, installer. Ān Dìng, 安定, signifie stable, apaisé;  v. stabiliser, maintenir.
     知 止 而 后 有 定,  定 而 后 能 靜,  靜 而 后 能安,  安而 后 能 慮,  慮 而 后 能 得  Daxue
     其 形 安 而 不 移   Nei Ye
     功 德 黑 暗,  常 相 隨 逐,  三 界 久 居,  猶 如 火 宅,  有 身 皆 苦,  誰 得 而 安 ?  Bodhidharma
     內 固 精 神,  外 示 安 逸   Wang Zongyue
     中 定, 簡 單 地 說, 就 是 重 心 的 安 定   Zhang Zhaoping

Āo          凹
Āo signifie creux, concave. Āo Xìng, 凹性, signifie concavité.
     無 使 有 缺 陷 處,  無 使 有 凸 凹 處,  無 使 有 斷 續 處    Wu Yuxiang
     有 凹 處,  有 凸 處,  有 斷 時,  有 續 時,   此 皆 未 能 圓 滿 也   Chen Weiming

Les arts libéraux
Au Moyen-âge en Europe, les sept arts libéraux constituent un corpus d'enseignement qui comprend à la base la grammaire, la dialectique et la rhétorique (trivium), ainsi que l'arithmétique, la géométrie, la musique et l'astronomie (quadrivium).
Ce qu'on appelle dans le monde chinois les six arts libéraux, Liù Yì, 六藝, désigne les disciplines (jeux) que se doit d'approfondir le lettré, à savoir notamment la calligraphie, Shū, la conduite de char, Yú, le tir à l'arc, Shè, la musique, Yuè, le calcul, Shù, et les rites, Lĭ.
     於 是 後 聖 定 五 經,  明 六 藝   Xinyu

Ataraxie   
Ataraxie signifie «  absence de trouble  ». La notion d’ataraxie est introduite par Démocrite. L'ataraxie désigne la tranquillité de l’âme ou de l'esprit, la quiétude qui résulte de la modération et de l’équilibre dans sa conduite de la vie et dans l'agir. L’ataraxie constitue le principe de l'harmonie dans le stoïcisme, l’épicurisme et le scepticisme.

Bái         白
Le mot Bái signifie blanc; blancheur; en vain. Bái possède en chinois classique la caractéristique d'un verbe, ainsi, Bái Mă peut être traduit par « être un cheval blanc ».
Bái Zuò, 白坐, tout comme Jìng Zuò, 靜坐, se traduit par « assise dans le calme » ou encore par « s'asseoir en méditation ».
     馬 者,  所 以 命 形 也;  白 者,  所 以 命 色 也 。 命 色 者 非 命 形 也 。 故 曰 ： 「 白 馬 非 馬 」   Gongsun Long
     天 選 子 之 形,  子 以 堅 白 鳴   Zhuangzi
     機 械 之 心 藏 於 中,  即 純 白 之 不 粹   Wenzi

Bǎi Hé    
Bǎi, 捭, signifie ouvrir, diviser et Bǎi Hé, 捭闔, se traduit par diviser et unir.
    以 陰 結 陽,  施 以 力 也 。 陰 陽 相 求,  由 捭 闔 也   Guiguzi

Bào         抱
Bào signifie tenir, étreindre, embrasser, enlacer. Bào Yī, 抱一, signifie embrasser la singularité (taoïsme).
     如 何 清 靜,  當 澄 其 神,  絕 其 慮,  忘 其 我, 滅 其 境,  抱 其 真。此 謂 妙 靜 之 道  Hou Zhenren

Bèi         背
Bèi désigne le dos; revers, verso;   derrière, au dos. Shŏu Bèi, 手背, désigne le dos de la main.
     涵 胸 拔 背   Li Yiyu
     神 通 於 背   Shi Liu Guan Yao Shuo Ming
     含 胸 拔 背 : 涵 胸 者。胸 略 內 涵。使 氣 沉 於 丹 田 也。胸 忌 挺 出。挺 出 則 氣 擁 胸 際   Yáng Chéngfŭ

Bèi         悖
Bèi signifie contraire, opposé; erroné, inexact;  n. paradoxe.
Yŏu Bèi Yú, 有悖于, signifie aller à l'encontre. Bèi Lùn, 悖論, signifie paradoxe, antinomie.
     知 人 之 性 則 自 養 不 悖,  知 事 之 制 則 其 舉 措 不 亂   Wenzi

Bĕn        本
Bĕn signifie racine, tige; fondation, origine;  adj. principal; originaire.
Běn Tĭ, 本體, signifie constitution fondamentale, fondement constitutif, à mettre en relation avec sa mise en oeuvre, Fā Yòng, 發用.
      ^{Da Dai Liji}
     黃 帝 問 于 歧 伯 曰: 凡 刺 之 灋, 先 必 本 于 神   Ling Shu
     原 始 计 实 。 本 其 所 生    Nei Ye
     本 源 者,  則 是 一 心 也。不 動 不 行,  心 則 是 源;  不 停 不 住,  源 則 是 心  Hou Zhenren

Bēng      弸
Bēng signifie tendu (comme la corde d'un arc); plein.

Běng      绷
Běng signifie tendre, bander; rebondir, sauter.
Jĭn Běng, 紧绷, se traduit par crispé, tendu. Běng Huáng, 绷簧, signifie ressort tendu.

Bì            
Bì signifie nécessairement, immanquablement;  v. falloir, devoir; « s’attendre à quelque chose » ce qui, selon Zhāng Zài, constitue le « frein à l’émergence intentionnelle » (Bú Qì Yì) qui fait perdre l'union du Cœur avec le Ciel et la Terre.
       ^{« Les choses parviennent nécessairement à un retournement »}
     子 絕 四 : 毋 意, 毋 必, 毋 固, 毋 我   Lunyu « Le maître rejetait absolument les pensées spéculatives, la nécessité, l'obstination et l'ego »
     有 意  有 必  有 固,  則 有 我:  有 我 則 私,  私 貨 生 蔽   Sima Guang

Bì            閉
Bì signifie fermer, clore; arrêter; faire obstruction; boucher, retenir.
En Qi Gong, Bì désigne l'action de maintenir en position haute le point Huiyin ou de retenir la respiration.
     閉 戶 塞 牖,   繫 之 病 者,  數 問 其 情,  以 從 其 意,  得 神 者 昌,  失 神 者 亡  Su Wen

Bì            蔽
Bì signifie couvrir, abriter; dissimuler; et par extension, peut se traduire par illusion ou encore obstination.
Yōng Bì, 壅蔽, signifie couvrir, cacher, cacher de la vue.
    ^Xunzi
     全 心 在 中,  不 可 蔽 匿    Nei Ye
     人 心 本 明,  天 理 素 具,  但 爲 物 欲 所 昏,  利 害 所 蔽   Zhu Xi

Bì            臂
Bì signifie bras. Shŏu Bì, 手臂 et Gē Bì, 胳臂, désignent le bras et Xiāo Bì, 小臂, l'avant-bras.
     臂 宜 略 灣 曲,  曲 中 求 直   Ju Hao

Biàn        辨
Biàn signifie distinguer, discerner. Biàn Bié, 辨別, signifie distinguer, discerner, différencier.
      ^{Zhong Yong}
     鄉 也 效 門 室 之 辨,  混 然 曾 不 能 決 也   Xunzi
     物 者,  萬 物 也。格 者,  來 也,  至 者。物 至 之 時,  其 心 昭 昭 然 明 辨 焉,  而 不 應 于 物 者,  是 致 知 也  Li Ao

Biàn        辯
Biàn signifie discuter, débattre. Biàn Bié, 辯別, signifie distinguer, différencier.
     夫 大 道 不 稱 ， 大 辯  不 言 ， 大 仁 不 仁 ， 大 廉 不 嗛 ， 大 勇 不 忮    Zhuangzi
     物 類 之 相 應,  玄 妙 深 微,  知 不 能 論,  辯 不 能 解;  故 東 風 至 而 酒 湛 溢   Huainanzi
     學 者 不 可 不 詳 辯 焉   Wu Yuxiang

Biàn        變
Biàn signifie changer, devenir; n. changement. Biàn Qū Diăn, 變曲點, signifie point d'inflexion.
     慮 世 事 之 變,  討 正 法 之 本, 求 使 民 之 道   Shang Yang
     是 故 聖 人 與 時 變 而 不 化,  從 物 而 不 移   Nei Ye
     如 是,  則 萬 物 之 化 無 不 遇,  而 百 事 之 變 無 不 應   Huainanzi
     世 教 衰,  風 俗 壞,  才 不 逮 者 染 於 習 尤 易,  遂 日 遠 於 性 而 後 不 可 變   Wang Fuzhi
Note : Gongsun Long a écrit, à la fin du IVème siècle, un essai fameux sur le changement intitulé 通變論 .

Biàn Huà
Biàn Huà, 變化, est un binôme de déterminations du changement, qui correspond à l'axe intensif principal de la transformation, à savoir le détail de ce qui se modifie en opposition avec la constance de l'influence.
     大 腸 者, 傳 道 之 官,   變 化 出 焉   Su Wen
     隂 陽,  氣 也 :  變 化,  機 則 也   Wang Tingxiang
     雖  變 化 萬 端,  而 理 唯 一 貫   Taiji Quan Lun

Biàn Tōng
Biàn Tōng, 變通, constitue un couple de déterminations du changement à savoir, les phases par opposition à séquence continue.

Biān       邊
Biān signifie côté, bord, marge, frontière; extrême:  adv. simultanément. Wú Er Biān, 無二邊, désigne la non-dualité.
     抱 一 還 元 達 本 生,  何 勞 卉 內 外 邊 行。 但 能 固 蒂 深 根 了,  只 於 此 處 是 長 生

Biāo       標
Biāo signifie marquer, étiqueter;  n. marque, signe, symptôme, étiquette.
     夫 陰 陽 逆 從,  標 本 之 為 道 也  Su Wen

Biăo-Lĭ
Le couple Biăo-Lĭ, 表裏, est composé des deux termes : Biăo qui signifie extérieur ou surface; superficiel et Lĭ qui signifie intérieur, interne.
     五 藏 者,  故 得 六 府,  與 為 表 裡,  經 絡 ⽀ 節,  各 生 虛 實,  其 病 所 居,  隨 ⽽ 調 之  Su Wen
     聖 人 論 事 之 曲 直,  與 之 屈 伸,  無 常 儀 表  Wenzi
     表 裡 精 粗 無 不 到   Song Shuming

Bìng       病
Bìng signifie tomber malade, souffrir de maladie;  n. maladie; faute. Bìng Zhèng, 病症, signifie symptôme, affection, maladie.
     凡 未 診 病 者,  必 問 嘗 貴 後 賤,  雖 不 中 邪,  病 從 內 生,  名 曰 脫 營  Su Wen
     人 病 以 耳 目 其 見 聞 累 其 心,  而 不 務 盡 其 心   Zhang Zai
     隂 陽 既 濟 無 滯 病   Song Shuming

Bĭng       秉
Bĭng signifie tenir, maintenir; empoigner; maîtriser, posséder.
     是 故 天 下 之 事,  不 可 為 也,  因 其 自 然 而 推 之;   萬 物 之 變, 不 可 究 也,  秉 其 要 歸 之 趣   Huainanzi

Bó          浡
Bó signifie jaillir; jaillissement;  adj. prospère, florissant.
     原 流 泉 浡,  沖 而 徐 盈    Huainanzi

Border
En termes de navigation à voile, border correspond à l'opération consistant à tendre une voile plus près du bordé au moyen d'un cordage ou d'une écoute. Par extension border signifie serrer, contraindre, mettre sous tension à l'adresse de l'architecture d'une surface étendue. Le terme border peut s'employer pour décrire le type de tension introduit pour produire (moyennant généralement une légère torsion) cet effet tendant à faire faseiller l'ensemble du corps détendu et ainsi faciliter, au moyen de petits mouvements, certaines liaisons (Frapper le tigre, séparer la crinière du cheval) dans la pratique de la forme.


Bù Wéi  
Ne pas s'activer, ne pas agir en prise permanente, ne pas agir avec force. Agir en tenant la bride courte à la volonté. Exercer, pratiquer le non-agir.
Note : L'école de Confucius préconise la mise en application d'une forme de non-agir (Lunyu II-1, XV-5), mais différente de celle de Laozi (II, XLVIII). En fait les deux écoles poursuivent des buts différents...
     無 為 而 無 不 為   Laozi
     故 大 巧 在 所 不 為,  大 智 在 所 不 慮  Xunzi
     養 氣 忘 言 守,  降 心 為 不 為

Bù           步
Bù signifie pas; étape, pas; état, point. Bù Fá, 步伐, signifie marche, pas.
L'expression Mă Bù, 馬步, désigne la posture du cavalier, Xū Bù, 虛步, désigne le pas vide, Mó Cā Bù, 摩擦步, désigne une marche caractérisée par le frottement des pieds. Gōng Bù, 弓步, désigne le « pas de l'arc ».
     彎 腿 移  步 分 虛 實  Sun Fuquan

Bŭ           捕
Bŭ signifie arrêter, saisir, prendre. Bŭ Huò, 捕獲, signifie saisir, capturer, arrêter.
     膽 病 者,  善 太 息,  口 苦,  嘔 宿 汁,  心 下 淡 淡,  恐 人 將 捕 之   Ling Shu
     氣 遍 身 軀 之 謂,  運 勁 如 百 鍊 鋼,  務 堅 不 摧,  形 如 捕 兔 之 鶻 神 如 捕 鼠 之 貓  Shi San Shi Xíng Gōng Xīn Jiě

Bŭ           補
Bŭ signifie tonifier, fortifier; réparer; combler, compléter.
Bŭ Xiè Fă, 補瀉法, désigne les méthodes de tonification et dispersion.
    形 不 足 者,  溫 之 以 氣,  精 不 足 者,  補 之 以 味  Su Wen
    天 之 道,  其 猶 張 弓 與,  高 者 抑 之,  下 者 舉 之,  有 餘 者 損 之,  不 足 者 補 之  Laozi

Bìng Qì Pài Fàn Fă
Bìng Qì Pài Fan Fă signifie mot à mot maladie Qi éliminer méthode. Ces techniques servent à disperser l'énergie perverse, c'est à dire l'énergie qui n'est pas à sa place et dont la présence durable nest pas souhaitable

Căi Rì Jīng Yuàn Hua
Căi Rì Jīng Yuàn Hua signifie mot à mot capter soleil essence lune quintessence. Ces techniques servent à capter à heure convenable respectivement l'énergie du soleil et de la lune.

Cái           材
Cái signifie matière, matériau, mais sert parfois aussi à évoquer la notion de ce qui présente de l'utilité, de capacité; utile, apte.
     仁 知 者,  人 材 之 美 者 也 。 所 謂 仁 者,  愛 人 也;  所 謂 知 者,  知 人 也    Huainanzi

Căi           采
Căi signifie cueillir; exploiter, extraire; recueillir, ramasser.
     采 日 精 月 華

Căi           採
Căi signifie cueillir, exploiter, recueillir. En Taiji Quan, Căi correspond à une conduite de corps, une qualité d'agir, une forme de direction du mouvement visant à accomplir une prise soudaine sur l'adversaire.
     採 勁 義 何 解 ? 如 權 之 引 衡,  任 爾 力 巨 細,  權 後 知 輕 重

Cáng         藏
Cáng signifie recel ou recéler; cacher, dissimuler; thésauriser.
      ^{Su Wen}
     心 以 藏 心,  心 之 中 又 有 心 焉,  彼 心 之 心,  音 以 先 言  Nei Ye
     虛 者 無 藏 也   Xin Shu
     神 明 藏 於 無 形,  精 氣 反 於 真。目 明 而 不 以 視,  耳 聰 而 不 以 聽,  口 當 而 不 以 言,  心 條 通 而 不 以 思 慮   Wenzi

Cāo          操
Cāo signifie s'exercer à, s'entraîner à; faire; tenir à la main.
     人 之 有 德 慧 術 知 者,  恒 存 乎 疢 疾。 獨 孤 臣 孽 子,  其 操 心 也 危,  其 慮 患 也 深,  故 達   Mencius

Chá          察
Chá signifie examiner, observer, enquêter; remarquer. Jué Chá, 覺察, signifie apercevoir, découvrir.
Miào Guān Chá Zhì, 妙觀察智, pratyavêksanā-jnāna, désigne le savoir de rétrospection.
     有 天 有 人,  天 人 有 分;  察 天 人 之 分,  而 知 所 行 矣 。  有 其 人,  無 其 世; 雖 賢 弗 行 矣  Qiong Da Yi Shi
     雖 精 、 不 加 察 焉,  夫 是 之 謂 不 與 天 爭 職   Xunzi
     耳 目 之 察,  不 足 以 分 物 理;  心 意 之 論,  不 足 以 定 是 非     Huainanzi

Chà          岔
Chà signifie bifurquer, digresser; échelonner;  n. erreur, accident. Chà Kāi, 岔開, signifie bifurquer.

Chā          差
Chā signifie différence, écart; degré de différence;  adj. inférieur;  v. manquer, faire défaut; différer. Chā Jù, 差距, signifie distance, écart.
     曷 謂 別 ? 曰 : 貴 賤 有 等,  長 幼 有 差,  貧 富 輕 重 皆 有 稱 者 也  Xunzi
     修 徳 用 贒, 力 行 善 政, 差 可 不 大 亂 而 已   Hu Hong

Chán        禪
Chán signifie méditation, contemplation, dhyāna; bouddhisme Chan.
     「天 命」並 非 儒 家 所 言 的 形 而 上 道 德 法 則,  而 是 佛 教 禪 宗 所 追 求 的 人 人 本 具、不 假 外 求 的 佛 性 Hong Yanni

Chán        纏
Chán signifie enrouler, entourer; emmêler, envelopper. Nì Chán, 逆纏, sert à désigner un enroulement pronateur global du bras.
Shùn Chán, 順纏, désigne un enveloppement, un mouvement global supinatoire du bras, Chán Zhù, 纏住, encombrer, empêtrer, enlacer.

Chán Sī Jìn
L'expression Chán Sī Jìn, 纏絲勁, parfois nommée Chán Sī Gōng, 纏絲功, sert à caractériser le type de mouvement correct utilisé en Taiji Quan, la manière dont le corps doit se déplacer pour mobiliser le Qi et en conduire le mouvement et se traduit ordinairement par enrouler l'énergie comme un fil de soie.

Chàn        顫
Chàn signifie trembler, frissonner. Chàn Dòng, 顫動, signifie trembler, vibrer, frémir, tremblement; vibratoire, vibrant; vibration, oscillation.

Cháng       常
Cháng se traduit par constant, permanent, immuable; toujours; ordinaire.
     夫 民 有 血 氣 心 知 之 性,  而 無 哀 樂 喜 怒 之 常,  應 感 起 物 而 動,  然 後 心 術 形 焉  Li Ji
       ^{Dao De Jing}
    
Cháng       長
Cháng signifie long, durable; longueur, de longue durée; ce en quoi on excelle;  v. prolonger.
Cháng Quán, 長拳, la Longue Boxe, est l'ancien nom du Tàijí Quán (expression introduite par Wu Yuxiang et rapidement adoptée avant la fin du XIXème siècle).
     若 欲 長 生 神 氣 相 主   Da Mo Zushi Taixi Jing
     行 氣 允 須,  細 長 靜 慢  Cheng Man Ching

Chē          車
Chē signifie véhicule, machine; poulie;  v. tourner / façonner. Jiăo Chē, 絞車, signifie treuil.
     三 十 輻 共 一 轂,  當 其 無 有 車 之 用 。 埏 埴 以 為 器,  當 其 無 有 器 之 用  Laozi
     法 輪 呼 轉 氣 朝 天,  鹿 用 尾 閭 上 天 關 ...擺 運 回 車 上 萬 山  Hua Tuo
     氣 如 車 輪,  腰 如 車 軸   Wu Yuxiang
     腰 轉 如 滑 車,  進 足 如 鋼 鑽   Wang Xiangzhai
     立 如 平 準。活 如 車 輪  Wu Gongzao

Chén        沈
Chén signifie couler, sombrer;  adj. lourd, pesant, profond.
     氣 沈 丹 田  Wang Zongyue
     而 身 體 正 直,  虛 領 頂 勁,  含 胸 拔 背,  沉 肩 垂 肘,  尾 閭 收 住,  眼 神 注 視 對 方  ,Chen Yanlin
    如 能 松 透, 即 是 沈 ... 體 能 沈 已 善 矣, 尤 須 加 以 氣 沈。氣 沈, 則 神 凝  Chen Man Ching
     以 心 行 氣 。 務 令 沈 着。 乃 能 收 斂 入 骨 沈 著

Chèn        腎
Shèn (parfois aussi écrit Chèn) désigne le Rein;
Shèn désigne à la fois l'organe et la fonction Rein. L'expression Zú Shào Yīn désigne spécifiquement le méridien du Rein.
    ^{Su Wen}

Chèn        稱
En tant que verbe, Chèn signifie correspondre à, aller bien avec; convenir, s'harmoniser, être conforme à; en tant que nom Chèn signifie correspondance, convenance, voire équilibre. Chén Zhí, 称职, signifie compétent. Jūn Chèn signifie proportion, équilibre, régulartité.
Chèn s'écrit comme Chēng, qui signifie appeler, nommer; peser et comme Chèng, qui désigne une balance romaine.
     曷 謂 別 ? 曰 : 貴 賤 有 等,  長 幼 有 差,  貧 富 輕 重 皆 有 稱 者 也  Xunzi
     夫 大 道 不 稱 ， 大 辯 不 言 ， 大 仁 不 仁 ， 大 廉 不 嗛 ， 大 勇 不 忮    Zhuangzi
     智 者 若 能 信 解 此 理,  應 當 稱 法 而 行  Bodhidharma

Chéng      誠
Chéng se traduit généralement par authenticité, intégrité, sincérité; créativité; sincère, franc, honnête. Chéng représente pour les confucéens l'état dans lequel il convient de pratiquer la voie et dont la composante essentielle est la centralité (Zhòng).
Chéng Suŏ Zuò Zhì, 成所作智, krtyānusthāna-jnāna, désigne le savoir d’efficacité.
    ^{Daxue « Ce qu'il faut entendre par être sincère dans ses intentions, c'est qu'il ne faut pas se tromper soi-même ».}
     時 使 而 誠 愛 之,  下 之 和 上 也 如 影 嚮 ,  有 不 由 令 者,  然 後 俟 之 以 刑  Xunzi
     至 誠,  天 性 也;  不 息,  天 命 也  Zhang Zai

Chéng      承
Chéng signifie soutenir, supporter; prendre charge; continuer, hériter de.
Qĭ Chéng Kāi Hé, 起承開合, désigne dans la démarche pédagogique du style Wu Hao les quatre phases du mouvement.
     陰 陽 者, 承 天 地 之 和, 形 萬 殊 之 體, 含 氣 化 物, 以 成 埒 類, 贏 縮 卷 舒, 淪 於 不 測, 終 始 虛 滿, ...Huainanzi
     單 練 之 時, 每 一 勢 分 四 字, 即 起 、 承 、 開 、 合 。 一 字 一 問 能 否 八 面 支 撐  Wu Yuxiang

Chéng       成
Chéng signifie réussir, accomplir; élaborer; devenir; parachever;  n. résultat, fruit;  adj. capable. Chéng Xíng, 成形, signifie prendre forme, mise en forme.
      ^{Lunyu
      « [Le sage] est capable de dénommer sans regarder et accomplit sans agir en force ».}
     德 成 而 智 出,  萬 物 果 得  Nei Ye
     两 神 相 饽 合 而 成 形   Ling Shu
     事 之 成 敗,  必 由 小 生 ...   萬 事 由 此,  所 先 後 上 下,  不 可 不 審    Huainanzi
     菩 提 自 性,  本 來 清 淨。但 用 此 心。直 了 成 佛   Huineng
     聚 而 成 形,  散 而 歸 於 太 虛, 氣 猶 是 氣 也   Wang Fuzhi

Chéng        乘
Chéng signifie prendre, monter dans; profiter de, exploiter; multiplier.
    「然 則 天 下 有,  時 勢 而 已 矣,  乘 其 時,  順 其 勢 」   Wang Fuzhi
     貫 串 者,  綿 綿 不 斷 之 謂 也 。 不 貫 串 則 斷;  斷 則 人 乘 虛 而 入   Chen Weiming

Chēng        撐
Chēng signifie s'appuyer, soutenir; résister, tenir bien; support. Zhī Chēng Wù, 支撑物, désigne un appui.
     單 練 之 時, 每 一 勢 分 四 字, 即 起 、 承 、 開 、 合 。 一 字 一 問 能 否 八 面 支 撐  Wu Yuxiang

Chí            遲
Chí signifie tard, en retard, lent.
Chí Zhì, 遲滯, signifie hystérésis.
     不 畏 念 起, 惟 畏 覺 遲  Zhi Zhou Yi
     精 神 能 提 得 起,  則 無 遲 重 之 虞,  所 謂 頂 頭 懸 也  Shi San Shi Xíng Gōng Xīn Jiě
     得 來 功 夫 不 顯 遲  Zhan Sanfeng

Chí            持
Chí signifie tenir; soutenir, s'en tenir; résister; avoir.
     持 其 志,  無 暴 其 氣   Mencius
     達 至 道 者 則 不 然,  理 情 性,  治 心 術,  養 以 和,  持 以 適,  樂 道 而 忘 賤,  安 德 而 忘 貧   Huainanzi
     壺 丘 子 林 曰:「子 知 持 後,  則 可 言 持 身 矣」列 子 曰:「願 聞 持 後 」 曰:「顧 若 影,  則 知 之」  Liezi
     將 修 己,  必 先 厚 重 以 自 持   Zhang Zai

Chóng       重
Chóng signifie répéter, superposer;  de nouveau, encore une fois.
Noter que 重, Chóng, est homonyme de 重, Zhòng, qui signifie poids, pression; pesant, considérable.
     左 重 則 左 虛    Taiji Quan Lun
     精 神 能 提 得 起,  則 無 遲 重 之 虞  Shi San Shi Xíng Gōng Xīn Jiě
     雙 重 之 病 未 悟 耳   Taiji Quan Lun
     一 太 極 拳 最 重 聯  貫 。...  學 者 練 習 時 。 仍 宜 連 續 行 之  Xu Yusheng

Chōng       充
Chōng signifie plein, rempli, comblé, saturé;  v. se faire passer pour; servir comme, agir comme; remplir, charger.
      夫 道 者 所 以 充 形 也,  而 人 不 能 固   Nei Ye
      嗜 欲 充 益, 目 不 見 色     Xin Shu

Chōng       冲
Chōng signifie se précipiter sur, charger; se heurter; infuser. Prononcé comme Chòng, ce mot signifie avec dynamisme, vigoureusement.Chōng Dòng, 冲動 ou 衝動, signifie impulsion, élan. Chōng Lì, 衝力, désigne la force d'impulsion, l'élan.
Mài Chōng, 脉冲 ou 脈衝, signifie impulsion.

Chōng       沖
Chōng signifie jaillissement; se précipiter, jaillir. Cependant, dans la stance 4 du Laozi, Chōng se comprend comme un emprunt phonique de Zhòng qui signifie vide. Chōng Dòng, 沖動, signifie impulsion, élan.
     道 沖 而 用 之 或 不 盈   Laozi
     原 流 泉 浡,  沖 而 徐 盈   Huainanzi

Chôrismos
Chorismos - χωρισμος - signifie séparation en grec. Le chorismos est une notion essentielle dans la mise en oeuvre pratique du non-agir

Chù           觸
Chù signifie signifie toucher; émouvoir, exciter.
Chù Fā, 觸發, signifie provoquer, exciter; déclencher. Chù Dòng, 觸動, signifie heurter, émouvoir, toucher.
     靜 中 觸 動,  動 猶 靜  Shí Sān Shì Gē

Chū           出
Chū signifie sortir, surgir, paraître; produire; dépasser. Tiăo Chū, 挑出, signifie encorbellement.
        ^{Zhong Yong
    Xing Zi Ming Chu}

Chuán       傳
Chuán signifie passer, transmettre; propager, répandre, diffuser, disséminer; communiquer; contaminer.
Chuán Bŏ, 傳播, signifie propager, répandre, diffuser.
     大 腸 主 傳 化 糟 粕
     人 受 氣 于 穀,  穀 入 于 胃,  以 傳 與 肺,  五 藏 六 府   Ling Shu
     精 神 形 於 內,  而 外 諭 哀 于 人 心,  此 不 傳 之 道   Huainanzi

Chuàn       串
Chuàn signifie enfiler; aller çà et là; se liguer pour faire quelque chose;  n. chapelet, grappe.
Guàn Chuàn, 贯串, se traduit volontiers par traverser en enfilade; traversée linéaire, impulsion traversante.
     的 動 作 要 求 柔 和,  要 求 輕 靈 貫 串,  又 要 求 在 動 作 中 包 含 著 「動 中 有 靜,  靜 中 有 動」 的 意 識 作 用  Xu Zhiyi
    「一 舉 動 周 身 俱 要 輕 靈」 又 須 貫 串   Yáng Chéngfŭ

Chuí          垂
Chuí signifie pendre, laisser pendre, pencher; être sur le point de. Xià Chuí signifie affaissement.
     而 身 體 正 直,  虛 領 頂 勁,  含 胸 拔 背,  沉 肩 垂 肘,  尾 閭 收 住,  眼 神 注 視 對 方  ,Chen Yanlin

Cinq éléments - Wŭ Xíng - Cinq mouvements
Schématiquement, la théorie des Cinq Eléments ou des Cinq Agents (Wŭ Xing, 五行) correspond à un mode de classement dynamique des objets et des phénomènes (modalités du Qi). Elle établit des correspondances avec les cinq éléments: le Bois, 木, le Feu, 火, la Terre, 土, le Métal, 金, et l'Eau, 水.
     人 之 血 氣 心 知 本 乎 陰 陽 五 行 者,  性 也  Dai Zheng
     八 卦 五 行 是,  人 生 成 固 有 之 良,  必  先 明 知 覺 運 動 四 字 之 本 由    Yang Banhou

Concentration
Dans certains exercices la pratique du Qi Gong exige une concentration ou plutôt une attention constante qui se porte sur certaines parties du corps ou certains points d'acuponcture. La concentration peut changer d'objet par exemple selon de temps de respiration (inspiration vs expiration).

Conduite du Qi
La conduite du Qi est un exercice central en Qi Gong qui au travers des diverses techniques susceptibles d'être mises en jeu présente de multiples aspects.
     以 意 導 氣, 以 氣 運 身

Cóng        從
Cóng signifie suivre, obéir à; s'engager dans, se joindre à;  adj. accessoire, secondaire;  de, depuis; par; jamais.
     聖 人 不 從 事 於 務,  不 就 利,  不 違 害,  不 喜 求,...  Zhuangzi
     是 故 聖 人 與 時 變 而 不 化,  從 物 而 不 移  Nei Ye
     筋 骨 不 足 以 從 利 辟 害   Lüshi Chunqiu
     知 行 之 分,  有 從 大 段 分 界 限 者  Wang Fuzhi
     懂 勁 後 愈 練 愈 精,  默 識 揣 摩,  漸 至 從 心 所 欲   Wang Zhongyué

Cuī           摧
Cuī signifie casser, détruire.
     氣 遍 身 軀 之 謂,  運 勁 如 百 鍊 鋼,  務 堅 不 摧,  形 如 捕 兔 之 鶻 神 如 捕 鼠 之 貓  Wang Zongyue

Cún          存
Cún signifie conserver, mettre en réserve, préserver; nourrir; exister.
     養 心 莫 善 於 寡 欲;  其 為 人 也 寡 欲,  雖 有 不 存 焉 者,  寡 矣  Mencius
     凡 學 者,  能 明 於 天 人 之 分,  通 於 治 亂 之 本,  澄 心 清 意 以 存 之,  見 其 終 始 反 其 虛 無,  可 謂 達 矣  Wenzi
     存 精、養 神、煉 氣,  此 乃 三 德 之 神  Chen Xiyi

Cuò          錯
Cuò signifie erreur, faute; se tromper; erroné, mauvais.
Cuò Wèi, 錯位, signifie mal placer; hors de l'alignement, jugement erroné; inversion;, Cuò Jué, 錯覺, illusion.
     君 子 敬 其 在 己 者,  而 不 慕 其 在 天 者;  小 人 錯 其 在 己 者,  而 慕 其 在 天 者  Xunzi

Dá             達
Dá signifie atteindre, arriver; exprimer. Biăo Dá , 表達, signifie exprimer, manifester.
     達 人 心 之 理   Guiguzi
     達 至 道 者 則 不 然,  理 情 性,  治 心 術,  養 以 和,  持 以 適,  樂 道 而 忘 賤,  安 德 而 忘 貧   Huainanzi
     智 者 達 解 三 空,  不 倚 不 着  Bodhidharma
     通 古 今 達 事 變,  以 長  識 見  Yi I
     達 之 於 神
     窮 達 以 時

Dà Cháng
Dà Cháng, 大肠, désigne le Gros Intestin, dont le méridien principal s'appelle Shŏu Yáng Míng, 手陽明.
     大 腸 者, 傳 道 之 官,  變 化 出 焉   Su Wen

Dà Chéng Quán
Art martial s'appuyant sur l'approche du Xing Yi Quán, du Bā Gua Zhang et du Qi Gong fondé par Wang Xiangzhai dans les années quarante. Les techniques de l'arbre (Zhàn Zhuăng) constituent la base du Dà Chéng. L'esprit (Shén) et la pensée (Yi) y jouent un rôle prépondérant. Le Dà Chéng Quán, 大成拳, se caractérise par le travail pour redécouvrir et développer les fonctions instinctives d'autodéfense et d'attaque.

Dă            打
Dă signifie saisir, prendre ; frapper; briser; attaquer;. fabriquer; envoyer; chercher; tresser.
     任 他 巨 力 來 打 我,  牽 動 四 兩 撥 千 斤   Wu Yuxiang

Dài          待
Dài signifie attendre; recevoir, accueillir; traiter quelqu'un.
     功,  利 民 也  -  功: 不 待 時,  若 衣 裘   Mózĭ
     化 其 萬 物 而 不 知 其 禪 之 嫭,  焉 知 其 所 終 ? 焉 知 其 所 始 ? 正 而 待 之 而 已 耳   Zhuangzi
     靜 以 待 時,   時 至 而 應,   心 暇 者 勝   Lüshi Chunqiu

Dăi          逮
Dăi signifie saisir, attraper; agripper.
     古 者 言 之 不 出,  恥 躬 之 不 逮 也  Lunyu
     逮 機 而 動

Dán         彈
Dán signifie boule, boulette.
Ecrit Tán en pinyin, ce mot signifie lancer, bondir;  n. ressort. Ainsi, Tán Lì, 弹力, et Tán Xìng, 弹性, se traduisent par élasticité.
     全 體 彈 簧 力 。 開 合 一 定 間  Bā Fă Jué

Dān          丹
Dān signifie rouge; remède; élixir; cinabre. Xiān Dān, 仙丹, signifie élixir. Nèi Dān littéralement cinabre interne, désigne l'alchimie interne.
Dān Dĭng Dào Gōng, 丹鼎道功, l'entraînement du Dào dans le creuset de l'élixir, désigne l'entraînement taoiste.

Dān Tián
Dān Tián, 丹田, le champ du cinabre, fait généralement référence au Dān Tián inférieur situé environ 3-4 cm en-dessous du nombril.
« L'or est solide, le cinabre est rond, les bouddhistes parlent de l'éveil parfait, Yuan Jué, les confucéens de faîte suprême, Tài Ji, les taoistes du cinabre d'or; Jīn Dān, là est la véritable Nature » Li Daochun, Huandan Zitu, fasc.6
     鼓 腹 使 内 氣 降 至 下 丹 田  Wu Shiji
     抱 一 求 生 不 是 難,  氣 形 相 應 入 三 丹 田
     丹 田 為 第 一 之 賓 輔,   指 掌 為 第 二 之 賓 輔,   足 掌 為 第 三 之 賓 輔   Song Shuming
     欲 致 柔。務 先 專 氣。專 氣 以 止 于 至 善 之 地 者。丹 田 也。   Cheng Man Ching

Dàng       宕
Dàng signifie attendre, retarder, différer, traîner, remettre à plus tard;  immodéré, non restreint.

Dàng       盪
Dàng signifie se balancer, osciller; flâner, errer, flotter; nettoyer, balayer, essuyer. Băi Dàng, 擺盪, signifie osciller, faire des oscillations.
L'expression Gŭ Dàng, 鼓盪, peut se traduire par résonner ou vibrer comme un tambour. Dàng Yáng, 鼓漾, signifie flotter, onduler.
     一 舉 動 周 身 俱 要 輕 靈,  尤 須 貫 串,  氣 宜  鼓 盪,  神 宜 內 斂   Zhang Sanfeng

Dāng       襠
Dāng signifie entrejambe.
Yuán Dāng, 圓襠, signifie arrondi de l'entrejambe; arrondir l'entrejambe, installer un arc dans les jambes.
Guŏ Dāng, 裹襠 signifie mot à mot envelopper l'entrejambe et traduit la même idée.
     襠 勁 開 圓
     兩 腿 如 一 條 腿,  能 分 虛 實,  謂 之 裹 襠   Hao Yueru

Dāng       當
Dāng signifie en tant qu'adjectif : égal, convenable, juste. En tant qu'adverbe : en présence de; quand, au moment où, pendant que, en tant que verbe : porter, accepter; être, travailler; prendre la responsabilité; devoir, falloir; croire, considérer comme, prendre pour.
     當 是 時 也,  無 公 朝,  其 巧 專 而 外 骨 消   Zhuangzi
     三 十 輻,  共 一 轂,  當 其 無,  有 車 之 用   Laozi
     鑿 戶 牖 以 為 室,  當 其 無, 有 室 之 用   Laozi
     是 故 聖 人 因 時 以 安 其 位,  當 世 而 樂 其 業   Huainanzi

Dáo         導
Dáo signifie diriger, conduire, orienter, prononcé Dăo ce mot signifie guider. Dăo Xiàng, 導向, signifie diriger, orienter.
     以 意 導 氣,  以 氣 運 身
     不 能 鄉 導 者,  不 能 得 地 利  Sunzi

Dáo Yĭn
Dáo Yĭn, 導引, désigne essentiellement une pratique corporelle issue d'une école de pensée, d'un enseignement ancestral.
     ^Baopuzi
Cependant le terme est plutôt ambigu car il recouvre plusieurs sens différents. Fondamentalement, ce terme ancien était utilisé pour décrire des pratiques traditionnelles non épurées adossées sur d'autres pratiques à caractère chamanique ou bien à portée philosophique (voie de la sagesse, rite, développement de l'intuition fondamentale, perfectionnement de soi) ou artistique (musique, chant, arts du pinceau, poésie, arts martiaux, rituel,...). Le Zhuangzi mentionne ce terme dans le sens de technique corporelle favorable à la préservation de la santé. Au début des années 50, les Chinois d'aujourd'hui ont simplifié certains exercices (qu'ils ont rendu compatibles avec l'idéologie, puis orienté vers une pratique à caractère sportif - 2002 -. Dès 1949 ces pratiques à forte vocation hygiéniste ont été dénommées Qì Gōng.
Pour nous, le terme Dáoyin a un sens plus large : il désigne certes une praxis, des exercices corporels intentionnels, des formes de Qì Gōng, mais est par ailleurs directement en lien avec une éthogie humaine, une Tradition de pensée puissante élaborée dès les IVème et IIIème siècles, Prosaïquement, le terme Dáoyin fait référence à l'ensemble des « procédés de conduite vers la non-conduite ».
Comme mentionné plus haut, le terme Dáoyin est, souvent employé dans un sens étroit, pour désigner des exercices susceptibles d'améliorer la santé dans le traité sur l'origine et les symptômes des maladies datant de 610 ap. J.-C. :

Les mouvements servent à attirer les souffles enfouis, les souffles pathogènes et les souffles malins qui se trouvent dans ce corps, à les suivre, à les attirer et à les faire sortir ; c'est pourquoi on appelle ces exercices Dáoyin « conduire et attirer ».

Une référence au Dáo Yĭn : passage du Zhuangzi: cliquer

Dào         道
Dào (ou Tao) est avant tout un nom commun qui signifie «route», «chemin», «voie» et, par extension, «méthode», «technique», «manière de procéder», «usage» . Dào signifie aussi, «voix» en rapport avec le dire, l'énonciation. Dào signifie ainsi voie de la vie en même temps qu’une manière de s’imprégner de la parole.
Retenons également dans Dào la notion d'évolution, de viabilité, de cheminement ou de procès, d'où est absente la notion de but.
     道, 天, 地, 將, 法, 道 者, 令 民 與 上 同 意 也, 可 與 之 死, 可 與 之 生, 而 不 畏 危  Sunzi
     夫 賞 罰 之 為 道,  利 器 也。君 固 握 之,  不 可 以 示 人。 若 如 臣 者,  猶 獸 鹿 也,  唯 薦 草 而 就  Hanfeizi
        ^Guiguzi
Notons ainsi la caractérisation du Dào proposée par Wang Fuzhi, «Ce qui est incorporel est ce qu'on appelle le Dào» - Du Sishudaquan Shuo, "la voie cosmique qui engendre les lois de la nature" et les traductions proposées par J-F Billeter : « fonctionnement des choses » et par J. Gernet : « mouvementation ».
     臣 之 所 好 者 道 也, 進 乎 技 矣   Zhuangzi
     道 者 、 下 周 於 事 ， 因 稽 而 命 ， 與 時 生 死  Hanfeizi

Dào Jiāo
Dào Jiāo est un terme qui désigne les enseignements ancestraux du Dào, la voie de la Tradition.

Dào Lù
Dào Lù est la voie spirituelle suivie par les chamans de la Chine ancienne, le chemin menant fermement à la racine des choses.

Dào         倒
Dào signifie marcher en arrière, tomber en arrière, se renverser; s'effondrer; renverser; verser, jeter;  adv. à l'envers, en inverse; après tout.
Dào Zhuăn, 倒轉, signifie faire un demi-tour, faire volte-face, faire marche arrière, inverser sa direction.
Dào Jì Shí, 倒计时, signifie compte à rebours.
     倒 撵 猴   « Repousser le singe »
     倘 重 心 出 於 體 外, 則 必 自 倒  Wu Tunan

Dasein
Dasein se traduit par « présence », et se distingue de l'« existence ». Pour Heidegger le Dasein est un concept central qui caractérise la manière d'être spécifique de l'être humain, qui n'est pas celle des choses ordinaires. Ainsi, le Dasein correspond à un être paradoxal, dont le propre être importe, qui est en permanence confronté à la possibilité de sa mort dont il a conscience, solitaire, et qui est constamment « au monde », auprès des choses.

Dé           德
Etymologiquement, la graphie du mot Dé est édifiante. C'est un syllogigramme composé de deux sous-graphies : celle du Cœur et, au-dessus, celle du chemin, de la direction droite. Le caractère évoque donc la notion de conduite droite. Dé se traduit généralement par vertu ou moralité (Dào Dé Jīng - Le Laozi). Il peut aussi être traduit par pouvoir d'agir, par puissance ou par capacité d'agir, par efficacité ou encore par puissance d'exister.
     德 在 乎 天   Zhuangzi
     ^Hanfeizi
La notion de « Dé » décrit souvent dans les textes anciens la puissance efficiente du Dào qui permet aux choses d'être ce qu'elles sont et aux phénomènes de se dérouler. La notion de Dé est à nos yeux sans doute assez proche de celle de virtus chez les Romains.
       ^Zhuangzi

Dé           得
Dé signifie acquérir, doter, gagner; être prêt;  attribut. Ce mot est homophone du précédent 德
Jué Dé, 覺得, signifie sentir que, trouver que, penser (que); éprouver.
      ^Zhuangzi
     不 為 而 成,  不 求 而 得,  夫 是 之 謂 天 職    Xunzi
      ^Huainanzi

Dépression
La dépression mentale ne correspond pas à une classification spécifique en MTC, mais se rattache à différentes maladies traditionnelles parmi lesquelles figurent

• Yù Zhèng : syndrome dépressif,
• Săn Bēi : tendance à la tristesse,
• Zāng Zào : hystéro dépression,
• Băi Hé Bìng : maladie du bulbe de lys,
• Méi Hé Qì ; syndrome du noyau de prune,
• Diān : psychose dépressive,...

Dí            敵
Dí signifie s'opposer, résister à;  n. opposition, adversaire, ennemi.
     智 將 務 食 於 敵, 食 敵 一 鍾, 當 吾 二 十 鍾, � � 秆 一 石, 當 我 二 十   Sunzi
     能 因 則 無 敵 於 天 下 矣   Wenzi

Diăn        點
Diăn signifie un peu;  n. point; goutte; tache;  v. marquer, toucher, effleurer; allumer; compter.
Diăn Chū, 點出, signifie indiquer, Diăn Míng, 點明, souligner, faire remarquer, Jù Diăn, 據點, point d'appui; position-clé (mil.).
Jī Diăn, 基點, désigne un point essentiel, un point de repère, Zhī Diăn, 支點, un point d'appui. Biàn Qū Diăn, 變曲點, un point d'inflexion.

Diào         調
Diào signifie déplacer, enquêter; accent, ton, mélodie. Qiáng Diào, 强调, signifie souligner, mettre l'accent sur.
Transcrit Tiáo, le mot 調 signifie régler, accorder.

Diathigè
Diathigè - διαθιγη - toucher traversant (Anaximandre, Démocrite).
Notes : Dans le terme de diathigè on saisit ... de manière tout à fait spéciale une situation d'intégration c'est à dire « le fait de se trouver dans une succession », donc quelque chose qu'en fait nous ressentons être statique, que nous percevons comme un moment au sein d'un mouvement [...] En effet si rhusmos désigne le déroulement de l'écriture, il devient évident que diathigè signifie du même coup une propriété de la lettre résultant du mouvement généré par le fait d'écrire [...] En effet pour produire le tracé caractéristique d'une lettre, le tracé doit nécessairement accomplir au moins un tournant précis.  Heinz Wisman
« Le plus important en Taiji Quan, c'est de rendre aisée la propagation de l'élan traversant qui constitue le mouvement du corps et de les intégrer sans interruption dans un enchaînement continu de gestes sensibles et mesurés. »

Dìng       定
Dìng signifie tranquille, calme; fixe, déterminé;  v. fixer, déterminer;  n. détermination tranquille, stabilité.
Zhōng Dìng, 中定;, signifie Garder l'équilibre ou la stabilité centrale, fixer le centre. Chán Dìng, 禪定, désigne spécifiquement la concentration, l'une des six perfections (Liù Dù, 六度, dans le Grand Véhicule, mahāyāna, Dà Shéng, 大乘).
     氣 意 得  而 天 下 服,  心 意 定,  而 天 下 聽  Guanzi
     定 心 者,  定 名 一 心 不 亂。亂 心 中 不 能 得 見 實 事,  如 水 波 盪,  不 得 見 面。如 風 中 燈,  不 能 得 點
     開 闔 在 樞。樞 若 動 搖。云 何 開 闔。不 開 不 闔,  虛 實 焉 求。是 可 知 無 中 定 之 虛 實

Dĭng       頂
Dĭng signifie sommet, haut; porter sur la tête; soulever; appuyer, pousser; rétorquer, riposter; substituer, remplacer; valoir.
Dĭng Duān, 頂端, désigne le haut d'un objet, le sommet, l'apex. Tóu Dĭng, 頭頂, désigne le sommet de la tête, le vertex.
     靈 機 於 頂
     虛 靈 頂 勁,  氣 沉 丹 田   Taiji Quan Lun
     虛 靈 頂 勁,   頂 勁 者,  頭 容 正 直,  神 貫 于 頂 也  Yáng Chéngfŭ

Dòng      動
Dòng signifie bouger, se mouvoir; agir, se mettre en action, s'activer; Dòng peut désigner aussi l'acte de bouger, le mouvement, l'activation, le déclenchement, la mise en mouvement. Bō Dòng, 波動, signifie onduler, fluctuer.
     志 壹 則 動 氣 ， 氣 壹 則 動 志 也   Mencius

      ^{Taiji Quan Xué}
Note : L'expression Yùn Dòng met en avant le processus dans lequel s'inscrit le mouvement et peut se traduire par envoyer, transporter. L'interprétation de l'expression Zhī Jué Yùn Dòng conventionnellement traduite par mouvement en conscience, qui caractérise la manière juste de pratiquer, doit le prendre en compte.
        ^{Taiji Fa Shuo}
     一 動 無 有 不 動,  一 靜 無 有 不 靜  Yáng Chéngfŭ

Dǒng      懂
Dǒng signifie savoir, comprendre. Dǒng s'emploie aussi dans le sens de percevoir dans l'expression Dǒng Jìn Rán ci-dessous qu'on retrouve fréquemment dans les traités de Tàiji Quán mais qu'on traduit souvent par identifier ou comprendre l'énergie (ou les énergies) Jìn
     
     由 著 熟 而 漸 悟 懂 勁,  由 懂 勁 而 階 及 神 明   Wáng Zōngyué

Dŏu        抖
Dŏu signifie trembler, frissonner, frémir; vibrer; secouer. Chàn Dŏu, 顫抖, signifie trembler, frissonner.
Dŏu Dòng, 抖動, signifie vibrer, secouer, frissonner. Tán Dŏu Jìn, 彈抖勁, désigne la force vibrante élastique.
     鬆 活 彈 抖

Dù          度
Dù signifie passer;  n. degré, limite, tolérance, retenue; mesure. Nián Dù, 粘度, signifie viscosité. Dù Liàng, 度量, signifie mesurer.
Sù Dù, 速度, signifie vitesse. Lì Dù, 力度, signifie intensité. Hòu Dù, 厚度, signifie épaisseur, intensité.
     知 時 以 為 度 也

Duàn      斷
Duàn signifie couper, casser, rompre, interrompre; renoncer à; décider;  adv. certainement.
Xiāng Lián Bú Duàn, 相連不斷, signifie lier les mouvements sans interruption, est un des dix points clés du Taiji Quan.
    「 相 連 不 斷 」 ... 舊 力 已 盡,  新 力 未 生,  此 時 最 易 為 人 所 乘   Chen Weiming
    「 尤 須 貫 串 」 ... 若 勁 一 斷,  彼 必 乘 虛 而 入,  其 害 匪 淺   Tian Zhèn Feng

Duān      端
Duān signifie extrémité, bout; cause, motif; germe;  adj. droit, correct.
Dĭng Duān, 頂端, désigne le haut d'un objet, sommet, apex.
Fā Duān, 發端, signifie début, origine; être à l'origine, amorcer, commencer.
     舜 其 大 知 也 與 ! 舜 好 問 而 好 察 邇 言,  隱 惡 而 揚 善,  執 其 兩 端,  用 其 中 於 民,  其 斯 以 為 舜 乎 !  Zhōng Yòng
     公 生 明,  偏 生 闇,  端 愨 生 通,  詐 偽 生 塞,  誠 信 生 神,  夸 誕 生 惑  Xunzi
     故 迦 文 垂 教, 以 視 鼻 端,  自 數 出 入 息,  為 止 觀 初 門
     雖 變 化 萬 端,  而 理 唯 一 貫   Taiji Quan Lun

Duì         對
Duì signifie répondre, traiter; s'opposer à; confronter; ajuster; convenir;  adj. correct, juste;  n. paire, couple;  prép. à, contre, pour, envers.
En Taiji Quan, Duì signifie s'opposer à l'endroit où arrive l'opposant avec le Qi, l'intercepter. Duì Dí, 對敵, signifie faire face, confronter.
     功 夫 內 外 均 不 断,  對 待 数 兒 豈 錯 他  Yang Banhou
     對 者,  以 氣 對 彼 來 處,  認 定 准 頭 而 去 也   Wu Yuxiang
     折 疊 者,  是 對 待 的,  有 上 即 有 下,  有 前 即 有 後,  有 左 即 有 右   Hăo Shăoru

Epistèmè
L'épistémè correspond à l'ensemble des pratiques discursives, des connaissances à caractère scientifique, du savoir d’une époque et ses présupposés.

Esti
Esti - εστι - peut signifier en grec ancien est, existe ou il y a, à rapprocher du mot Yŏu en chinois, 有.

Etat de Qi Gong
L'état de Qi Gong correspond à un état mental et physique particulier dans lequel il convient d'entrer (Rù Jìng) pour pratiquer le Qi Gong.

Energie perverse
Une énergie perverse (Xié Qì) est une énergie qui n'est pas correcte. Si l'énergie de la personne est forte, l'énergie perverse ne peut pas attaquer l'organisme. Si ce n'est pas le cas, l'énergie perverse qui trouve un terrain affaibli peut attaquer l'organisme. De nombreuses techniques de Qi Gong servent à disperser l'énergie perverse du corps.

Fā           發
Fā signifie envoyer, distribuer, déclencher, libérer; exprimer, émettre; produire; devenir; gonfler; projeter. Chù Fā, 觸發, signifie provoquer, exciter; déclencher. Fā Tiáo, 發條, signifie ressort. Fā Jī, 發機, désigne le mécanisme de déclenchement de l'arbalète.
L'expression Fā Lì, 發力, caractérise l'envoi ou la sortie de la force dans la pratique des arts martiaux chinois.
     修 身 以 為 弓,  矯 思 以 為 矢,  立 義 以 為 的,  奠 而 後 發,  發 必 中 矣  Yangzi Făyan
     全 體 發 之 於 毛   Shi Liù Guan Yāo Shuŏ Ming
     曲 中 求 直,  蓄 而 後 發   Wu Yuxiang

Fā Gōng
Le Fā Gōng est une méthode avancée du Qi Gong. Le Fā Gōng correspond à l'émission et la transmission d'énergie à distance. Le principe de cette technique est d'activer l'énergie à partir du Dan Tian et de la transmettre à partir de certains points vers certaines zones du corps du patient, la personne en déséquilibre énergétique. L'exercice de la pensée joue un rôle important. La pensée sert en effet à guider la circulation et le flux de l'énergie. Dans l'application thérapeutique du Fā Gōng, il s'agit d'émettre de l'énergie et de la diriger sur certaines zones du corps, afin de la faire circuler dans les méridiens pour qu'elle atteigne ainsi les organes du patient.

Fă           法
Fă signifie loi, droit, principe; moyen, méthode, procédé; dharma.
     域 中 有 四 大,  而 王 居 其 一 焉。人 法 地,  地 法 天,  天 法 道,  道 法 自 然  Laozi
     治 身,  太 上 養 神,  其 次 養 形;  治 國,  太 上 養 化,  其 次 正 法   Huainanzi
     行 入, 便 是 四 行 : 一、報 冤 行, 二、隨 緣 行, 三、無 所 求 行, 四、稱 法 行  Bodhidharma

Fascia
Un fascia, Mó ou Jīn Mó, 筋膜 en chinois, est une structure corporelle membraneuse fibro-élastique qui enveloppe une structure anatomique. Cette membrane est composée de tissu conjonctif dense riche en collagène. Les fascias sont reliés entre eux pour former un réseau complexe de haut en bas, de la superficie à la profondeur du corps. Les fascias sont considérés comme des structures passives servant à la transmission des contraintes mécaniques internes ou externes. Cependant, les fascias montrent des capacités contractiles et interviennent dans la dynamique du travail musculaire et présentent une innervation sensitive. Ils constituent un objet d'étude et d'entraînement privilégié du Yi Jin Jing.
     如 煉 筋 不 煉 膜,  而 膜 無 所 主;   煉 膜 不 煉 筋,  而 膜 無 所 依;   煉 筋,  煉 膜 而 不 練 氣,  則 筋 膜 泥 而 不 起  

Faseiller
Faseiller est à l'origine un terme de marine qui signifie être animé d'un petit mouvement à caractère vibratoire, bouger ou faire bouger, s'agiter le long d'une structure de tenségrité, battre (quand la voile n'est que légèrement tendue). Faseiller peut aussi s'employer pour décrire ce petit mouvement qui traverse le corps à la suite du relâchement de contraintes musculaires de faible intensité (introduisant en général une légère torsion, en piqué) traversant l'ensemble du corps lors de certaines liaisons de posture à posture. En Taiji Quan, par exemple, ...

Fǎn        反
Fǎn signifie tourner, retourner, renverser; lutter contre;  adj. inverse, opposé, contraire. Le mot Fǎn est à rapprocher du mot tropè en grec.
Făn Zhāng Dòng, 反章動, signifie contre-nutation (mouvement de pivotement de la symphyse pubienne vers le bas).
Wù Jí Bì Fǎn, 物及必反,  se traduit par « Les choses parviennent nécessairement à un retournement ».
     反 者 道 之 動 ;  弱 者 道 之 用 。 天 下 萬 物 生 於 有,  有 生 於 無  Laozi
     陰 陽 反 他, 治 在 權 衡 相 奪    Su Wen
     守 善 勿 舍, 既 知 其 極,  反 於 道 德   Nei Ye
     精 神 已 越 於 外,  而 事 複 反 之,  是 失 之 於 本,  而 求 之 於 末 也   Huainanzi

Fāng      方
Fāng signifie direction, côté, lieu, ; méthode, moyen; carré, qui suit les règles;  en ce moment; seulement.
Fāng Biàn, 方便, signifie commode, pratique, qui rend les choses faciles; moyen efficace, expédient, upāya (Bouddh.).
     日 方 中 方 睨,  物 方 生 方 死  Zhuangzi
     故 天 員 不 中 規,  地 方 不 中 矩。往 古 來 今 謂 之 宙,  四 方 上 下 謂 之 宇,  道 在 中 而 莫 知 其 所   Wenzi
     夫 鏡 水 之 與 形 接 也,  不 設 智 故,  而 方 圓 曲 直 弗 能 逃 也  Huainanzi

Fàng      放
Fàng signifie relâcher, libérer; projeter (promptement); lancer; décocher; mettre, placer, déposer.
Fàng Sōng, 放松 ou 放鬆, signifie détendre l'esprit et le corps en relâchant les articulations, en ouvrant les articulations, prérequis indispensable pour une pratique correcte du Qi Gong et du Taiji Quan. Fàng Sōng correspond à l'aptitude qui permet d'atteindre cet état de relâchement à la fois mental et physique qualifié de quintessence du Taiji Quan.
     蓄 勁 如 開 弓,  發 勁 如 放 箭    Chen Yanlin
     身 、 手 、 腰 、 腿 相 順 相 隨,  一 氣 呵 成,  向 外 發 出,  勁 如 放 箭,  迅 若 雷 霆   Hao Shaoru
     放 時 腰 腳 認 端 的。 中 有 整 字  Li Yiyu

Fàng Sōng Gōng
Fàng Sōng Gōng, 放松功, désigne une technique de relaxation en profondeur pratiquée au club.

Fā Shēn
Dans le bouddhisme, Fā Shēn, 法身, désigne la nature, littéralement le corps du Dharma ou le Corps de la Loi (dharmakāya). Noter que la nature des êtres est permanente contrairement à leur corps; de sorte que celui qui se conforme à la nature transcende la vie et la mort.

Fèi         肺
Fèi désigne non seulement l'organe du poumon, mais aussi la fonction Poumon et incidemment aussi, le méridien du Poumon, Fèi Jīng, appelé Shŏu Tài Yīn.
      ^{Su Wen}
     肺 爲 氣 之 主
     培 其 元 氣, 守 其 中 氣, 保 其 正 氣 。 護 其 腎 氣, 養 其 肝 氣, 調 其 肺 氣, 理 其 脾 氣, 升 其 降 氣, 降 其 濁 氣, 閉 其 邪 惡 不 正 之 氣

Fēi         非
Fēi signifie faute, erreur; blâmer, reprocher;  adv. non.
     其 應 也, 非 所 設 也,  其 動 也, 非 所 取 也  Guanzi
     夫 道 不 可 聞,  聞 而 非 也,  道 不 可 見,  見 而 非 也,  道 不 可 言,  言 而 非 也,  孰 知 形 之 不 形 者 乎   Wenzi

Fēn        分
Fēn signifie diviser, partager; distribuer, répartir; distinguer;  n. branche; fraction, distinction, discrimination, séparation.
Jūn Fēn, 均分, signifie égaliser, répartir, partager équitablement. Fēn Bié, 分別, se séparer, distinguer; différence; vikalpa; respectivement.
     用 志 不 分,  乃 疑 於 神 。 其 痀 僂 丈 人 之 謂 乎    Liezi
     是 故 天 地 之 産,  皆 有 所 用。 ...   君 子 敬 天 地 也 之 産,  而 秩 以 其 分。 重 飲 食 男 女 之 辨,  而 協 以 其 安  Wang Fuzhi
     ^{Taiji Quan Lun}
     一 身 之 勁,  練 成 一 家,  分 清 虛 實  Li Yiyu
     如 不 能 分,  則 邁 步 重 滯,  自 立 不 穩,  而 易 爲 人 所 牽 動   Yáng Chéngfŭ

Fēng      風
Fēng signifie Vent.
     風 雨 則 傷 上,  清 濕 則 傷 下   Ling Shu
     夫 列 子 御 風 而 行,  泠 然 善 也,  旬 有 五 日 而 後 反   Zhuangzi

Forme
La forme, 套路, Tào Lù, désigne un ensemble de postures ou de mouvements qui condensent de manière synthétique l’ensemble des principes, ramassent les techniques et les qualités à mettre en place et à développer dans la pratique.

Feu civil
Wén Huŏ, 文火, le Feu Civil, désigne le domaine de travail du Yì.

Feu militaire
Wŭ Huŏ, 武火 désigne le Feu Martial ou Feu Militaire. Domaine de travail de la respiration.

Fù          腹
Fù signifie ventre, abdomen.
     脾 藏 營,  營 舍 意,  脾 氣 虛 則 四 肢 不 用,  五 藏 不 安,  實 則 腹 脹 經 溲 不 利  Ling Shu
     腹 內 鬆 靜 氣 騰 然

Fù          縛
Fù signifie lier, attacher. Shù Fù, 束縛, signifie lier, entraver.
     管 夷 吾 拘 囚 束 縛;   釋 械 柙,   而 為 諸 侯 相,   遇 齊 桓 也  Qióng Dá Yĭ Shí

Fŭ          敷
Fŭ signifie ordinairement appliquer, enduire; être suffisant.
     敷 覆 者,  運 氣 于 己 身,  敷 布 彼 勁 之 上,  使 不 得 動 也   Wu Yuxiang

Fù          覆
Fù signifie répondre; recommencer; tourner, retourner; de nouveau.
     天 下 之 怪 物,  聖 人 之 所 獨 見;  利 害 之 反 覆,  知 者 之 所 獨 明 達 也  Huainanzi

Gài         蓋
Gài signifie couvercle; (re)couvrir; apposer; dépasser; construire. Xī Gài, 膝盖, désigne le genou.
En Taiji Quan, Gài signifie faire circuler le Qi dans son propre corps et le répandre sur son opposant afin de l'empêcher de bouger.
     蓋 聞 善 養 生 者, 不 養 其 生, 而 養 其 生 之  Hanshan Té Tchīng
     蓋 者,  以 氣 蓋 彼 來 處 也   Wu Yuxiang

Gān        肝
Gān, prononcé Kān, désigne non seulement le Foie en tant qu'Organe, mais aussi la fonction Foie. Zú Jué Yīn désigne le méridien du Foie.
     東 方 青 色,  入 通 於 肝,  開 竅 於 目,  藏 精 於 肝  Su Wen
     若 然 者,  正 肝 膽,  遺 耳 目, 心 志 專 于 內;  通 達 耦 于 一,  居 不 知 所 為,  行 不 知 所 之, ...   Huainanzi

Găn        感
Găn signifie sentir, éprouver; émouvoir, toucher;  n. sentiment, affection; sens; perception; ébranlement; influence.
Găn Zhī se traduit ordinairement par perception, Găn Dòng, 感動, par émouvoir toucher, Găn Qíng, 感情, par sentiment, affection,
Găn Xìng, 感性 par sensibilité, Găn Jué, 感覺, signifie sensation;  v. sentir, ressentir. Găn Yīng, 感應 signifie résonance.
Tiān Rén Gān Yīng, 天人感應, désigne ainsi la résonance entre l'homme et le Ciel.
     易, 無 思 也,  無 為 也。寂 然 不 動,  感 而 遂 通 天 下 之 故   Zhouyi
     感 而 後 有 通,  不 有 兩 則 無 一   Zhang Zai
     動 靜 者,  合 內 外 而 一 之 道。心 來 有 寂 而 不 感 有。理 來 有 感 而 不 應 有   Wang Tingxiang
     此 聽 、 乃 週 身 皮 膚 感 覺 之 聽 。 非 通 常 用 耳 之 聽 也  Chen Yanlin

Găn Yīng
Găn Yīng, 感應, est une expression signifiant littéralement stimulus et réponse qui évoque la notion de résonance.
     不 為 福 先,  不 為 禍 始。感 而 後 應,  迫 而 後 動   Zhuangzi
     天 人 感 應  Dŏng Zhòngshŭ

Găn         敢
Găn signifie oser, avoir de l'audace; courageux, audacieux, intrépide.
     勇 於 敢 則 殺,  勇 於 不 敢 則 活。此 兩 者,  或 利 或 害  Laozi

Gāng      剛
Gāng signifie dur, ferme, fort:  adv. juste, exact;  tout à l'heure, à peine. Gāng Dù, 剛度, signifie raideur (mécanique).
     人 剛 我 柔   Taiji Quan Lun
     剛 柔 相 濟
     剛 柔 並 濟

Gēn        根
Gēn signifie racine, source, origine.
     凡 道, 無 根 無 莖,   無 葉 無 榮   Nei Ye
     隳 肢 體,  絀 聰 明,  大 通 混 冥,  解 意 釋 神,  漠 然 若 無 魂 魄,  使 萬 物 各 復 歸 其 根    Huainanzi
    ... 動 極 復 靜,  靜 而 生 陰,  靜 極 復 動。一 動 一 靜,  互 為 其 根,  分 陰 分 陽,  兩 儀 立 焉   Jin Si Lu

Gōng     功
Gōng signifie habileté, adresse acquise par un travail assidu; mérite, exploit; effet
      功,  利 民 也  -  功: 不 待 時,  若 衣 裘   Mozi
       ^Mozi
      知 是 行 的 主 意, 行 是 知 的 功   Zhu Xi

Gōng     弓
Gōng se traduit par arc, archet;  v. plier, courber, tendre.
Gōng Lì, 弓力, fait référence à la mise sous tension de chaines musculo-tendineuses dans les membres ou dans la colonne vertébrale et sert à désigner les arcs de force. L'expression Gōng Jiàn Gōng, 弓箭功, désigne le « travail de l’arc et des flèches ».
Note : Les cinq arcs du corps sont à mettre en place dans les bras, les jambes et la colonne vertébrale, dont il s'agit ensuite de coordonner le relâchement.
     天 之 道 其 猶 張 弓 與   Laozi
     蓄 勁 如 開 弓,  發 勁 如 放 箭   Wu Yuxiang
     骨 節 如 弓 背,  筋 伸 似 弓 絃;   運 勁 如 絃 滿   Wang Xiangzhai

Gŏng     拱
Gŏng signifie entourer, tenir à deux mains; courber; pousser;  n. arc, voûte. Dié Sè Gŏng, 疊澀拱, signifie encorbellement.
     故 立 天 子,  置 三 公,  雖 有 拱 璧 以 先 駟 馬,  不 如 坐 進 此 道  Laozi
     拱 揖 指 揮,  而 強 暴 之 國 莫 不 趨 使,  譬 之 是 猶 烏 獲 與 焦 僥 搏 也  Xunzi
     然 而 垂 拱 受 成 功 者,  善 乘 人 之 資 耳  Huainanzi

Grande Circulation
Par Grande Circulation, il est généralement fait référence à la Grande circulation dans les 16 méridiens. Il s'agit d'une technique s'articulant sur la conduite du Qi dans les 12 méridiens ordinaires (en commençant par le méridien du Poumon) et les quatre méridiens « merveilleux » Yang Qiao Mai, Yin Qiao Mai, Ren Mai et Du Mai. Le terme Grande Circulation fait également référence à une visualisation sur un trajet spécifique partant des Laogong, suivant l'intérieur du bras pout rejoindre la poitrine au point Danzhong, descendant sur l'axe du corps jusqu'au périnée, Huiyin; puis à l'intérieur de la jambe pour rejoindre Yongquan, remontant ensuite sur l'arrière des jambes jusque Ming Men, remontant dans le dos jusque Dazhui et se séparant sur l'extérieur du bras et se terminer à la pointe des doigts.

Gù           固
Gù signifie ferme, solide;  adv. fermement, résolument;  v. solidifier, renforcer.
Gù Shén, 固神, signifie entraïner son Shén à se maintenir dans sa résidence afin de stabiliser et de calmer le Shén.
Dìng Shén, 定神, signifie concentrer son attention, retrouver son calme.
     陽 者,   衛 外 而 為 固 也  Su Wen
     內 固 精 神,  外 示 安 逸   Wang Zongyue
     能 鬆 開 腰 腹,  則 下 盤 穩 固   Ju Hao

Gù           顧
Gù signifie regarder (alentour), prendre soin de, se préoccuper de; rendre visite à. En Taiji Quan Gù correspond à un potentiel d'éloignement circulaire.
     起 落 進 退 。 左 顧 右 盻 。 縱 橫 聯 絡 。 變 化 無 窮 。 謂 之 習 用 。 為 知 人 工 夫   Taiji Quan Xué

Gŭ           骨
Gŭ signifie os; ossature, charpente.
     氣 不 足 則 善 恐,  心 惕 惕 如 人 將 捕 之,  是 為 骨 厥  Ling Shu

Gŭ           鼓
Gŭ signifie gonfler, bomber; battre; simuler;  n. tambour.
Gŭ Dàng, 鼓盪, peut se traduire par résonner avec les énergies alentour; résonner ou vibrer comme un tambour; se balancer, osciller.
     氣 宜 鼓 盪,  神 宜 內 斂   Zhang Sanfeng
     一 舉 動 周 身 俱 要 輕 靈,  尤 須 貫 串,  氣 宜 鼓 盪,  神 宜 內 斂   Zhang Sanfeng
     要 欲 要 周 身 無 有 缺 陷,  先 要 神 氣 鼓 盪  Li Yiyu
     隂 陽 既 濟 無 滯 病,   若 得 四 兩 撥 千 斤,  開 合 鼓 盪 主 堅 定  Song Shuming

Gŭ           谷
Gŭ signifie vallée; céréales, grains; millet. Gŭ Qì désigne le Qi de la nourriture.
     谷 神 不 死,  是 謂 玄 牝。玄 牝 之 門,  是 謂 天 地 根。綿 綿 若 存,  用 之 不 勤  Laozi
     谷 者,  天 谷 也。神 者,  一 身 之 元 神 也。天 之 谷,  含 造 化,  容 虛 空;  地 之 谷,  容 萬 物,  載 山 川

Guàn      貫
Guàn signifie traverser, pénétrer; appliquer. Guàn évoque la notion d'enfilade, de parcours le long d'un trajet. Souvent employé en combinaison avec les mots Chuàn ou Lián...
     [ 列 御 寇 ]  引 之 盈 貫,  措 杯 水 其 肘 上,  发 之,  适 矢 復 沓,  方 矢 復 寓
     榮 氣 者,  貫 五 藏 絡 六 府 也  Su Wen
     尤 須 貫 串, 氣 宜 鼓 盪, 神 宜 內 斂  Zhang Sanfeng
     貫 串 一 氣   Yáng Chéngfŭ

Guān       關
Guān signifie difficulté; passe, passage, col;  v. fermer; éteindre; emprisonner; être (en)fermé; concerner, avoir rapport à.
Guān Jié, 關節 signifie articulation. Guān Lián, 關聯, signifie être en relation avec, être en connexion avec.
Tōng Guān, 通關, signifie ouvrir ou franchir une porte.
     法 輪 呼 轉 氣 朝 天,  鹿 用 尾 閭 上 天 關 ...  Hua Tuo

Guān       觀
Guān signifie regarder, voir, observer, contempler; n. vue, vision; conception.
Néi Guān, 內觀, signifie vision intérieure. Guān Niàn, 觀念, signifie observer les pensées. Bì Guān, 壁觀, désigne la contemplation murale.
    「毋 先 物 動 者」, ... ,  言 動 之 不 可 以 觀 也  Xin Shu
     然 後 入 山 林,  觀 天 性,  形 軀 至 矣,  然 後 成 見 鐻,  然 後 加 手 焉,  不 然 則 已  Zhuangzi
     至 游 者 不 知 所 適;  至 觀 者 不 知 所 眡    Liezi

Guăn       官
Le mot Guăn signifie organe et désigne à la fois les organes sensoriels et les organes de l'administration bureaucratique. C'est un mot important qui peut être utilisé de manière ambivalente pour parler simultanément du microcosme (corps de l'homme) et du macrocosme.
     十 二 官
     心 者,  君 主 之  官 也,  神 明 出 焉   Su Wen
     當 其 合 而 從 本,  則 名 之 心 官   Wang Fuzhi

Guāng     光
Guāng, signifie lumière, rayon; brillant, lisse; ìépuiser. Xing Guāng, désigne la lumière naturelle qui va spontanément au-dedans.
     然 精 即 光  凝 定 处  Daozang Zubian

Guī          歸
Guī signifie retourner, rentrer; rendre; appartenir;  prép. vers, à.
     逃 墨 必 歸 於 楊,  逃 楊 必 歸 於 儒。歸,  斯 受 之 而 已 矣   Mencius
     勿 引 勿 推,  福 將 自 歸
     聖 人 見 其 所 生,  則 知 其 所 歸 矣   Huainanzi

Γνωθι σεαυτον
Γνωθι σεαυτον correspond originellement à une maxime delphique prononcée Gnothi séauton, écrite sur des stèles sigjifiant d'abord : Connais tes limites. Par la suite l'expression a été attribuée à Socrate qu'on traduit en général de manière superficielle par : « Connais toi toi-même » mais dont Pierre Hadot a dégagé trois interprétations... Chez Plotin le métaphysicien, l'interprétation en devient :! « Connais-toi comme esprit, deviens ton vrai moi »
Une expression analogue apparaît aussi dans les textes anciens chinois...

Guò        過
Guò signifie passer, traverser; dépasser, surpasser;  adv. après;  n. faute; excès.
     色 不 過 五 ， 五 色 之 變 ， 不 可 勝 觀 也  Sunzi
     子 貢 問 ： 師 與 商 也 孰 賢 ?  子 曰:  師 也 過,  商 也 不 及 。 曰:  然 則 師 愈 與 ?  子 曰:  過 猶 不 及  Lunyu
     惡 不 失 其 理,  欲 不 過 其 情   Xin Shu
     逢 剛 則 柔,  逢 柔 則 剛,  遇 空 則 入,  遇 門 則 過   Baihe Quanjia Zhengfa

Guŏ        裹
Guŏ signifie envelopper.
     夫 道 者,  高 不 可 極,  深 不 可 測,  苞 裹 天 地,  稟 受 無 形  Wenzi
     裹 襠 護 肫  Li Yiyu

Hán        含
Hán signifie contenir, renfermer; tenir dans la bouche.
     吐 氣 者 施, 含 氣 者 化, 是 故 陽 施 陰 化  Huainanzi
     含 胸 拔 背  Yáng Chéngfŭ
     含 胸 者, 胸 略 內 涵, 使 氣 沈 丹 田 也  Chen Man Ching

Hán        寒
Hán signifie froid; pauvre.
     寒 極 生 熱
     諸 寒 收 引,  皆 屬 于 腎

Hé          和
Hé signifie harmonie;  adj. harmonieux, paisible.
Băo Hé, 飽和, signifie saturation; saturé. Huăn Hé, 缓和, signifie retarder, se rétablir; modérer, atténuer;  adj. lent, doux;   n. détente.
     中 也 者,  天 下 之 大 本 也 ;  和 也 者,  天 下 之 達 道 也   Zhong Yong
     德 者,  成 和 之 修 也 。 德 不 形 者,  物 不 能 離 也  Zhuangzi
     知 養 生 之 和,  則 不 可 陷 以 天 下  Huainanzi

Hé          阖
Hé signifie tout, ce qui peut être uni ou réuni. Băi Hé, 捭阖, diviser et unir

Hé          合
Hé signifie fermer; unir, combiner; convenir à; équivaloir à.
     合, 正, 宜, 必
     五 藏 皆 有 合 病,  久 而 不 去 者,  內 舍 於 其 合 也  Su Wen
     所 謂 後 者,  調 其 數 而 合 其 時,  時 之 變 則,  間 不 容 息  Wenzi
     知 行 合 一   Wang Yangming
   「動 之 則 分,  靜 之 則 合」    我 身 不 動。渾 然 一 太 極。如 稍 動。則 陰 陽 分 焉   Chen Weiming

Héng      衡
Héng sert à désigner un appareillage de pesage, une balance et signifie peser, mesurer. Jūn Héng, 均衡, signifie équilibré.
     採 勁 義 何 解 ? 如 權 之 引 衡,  任 爾 力 巨 細,  權 後 知 輕 重

Hòu         後
Hòu signifie arrière; descendant, postérieur;  derrière, après, ensuite. Xuán Hòu, 旋後, désigne un mouvement de supination.
     意 然 後 形   Nei Ye
     夫 執 道 以 耦 變,   先 亦 制 後,   後 亦 制 先  Wenzi
     聖 人 一 守,  司 其 門 戶,  審 察 其 所 先 後  Guiguzi
     在 上 即 有 下,  有 前 即 有 後  Taiji Quan Lun

Hú           弧
Hú signifie arc.
     外 形 走 弧 線

Hū           乎
Hū signifie imprévisible; extraordinaire;  porter de l'attention à, examiner.
Zài Hū, 在乎, signifie attacher de l'importance à, faire cas de.
     載 營 魄 抱 一,  能 無 離 乎 ? 專 氣 致 柔,  能 嬰 兒 乎 ? 滌 除 玄 覽,  能 無 疵 乎 ?  Laozi

Huà         化
Le mot Huà enveloppe la notion centrale de la pensée chinoise : le changement, la transformation. Il signifie en effet changer, transformer;  n. transformation, métamorphose.
    ^{Su Wen}
     何 謂 無 始 而 非 卒 ? - 化其 萬 物 而 不 知 其 禪 之 者   Zhuangzi
     心 一 動,  而 即 有 氣,  氣 本 心 之 化 也  Daozang Xubian
     隂 陽,  氣 也 :  變 化,  機 則 也   Wang Tingxiang
     神 之 所 爲 聚 而 成 象 成 形 以 生 萬 變 者,  化 也。故 神,  氣 之 神;  化,  氣 之 化 也   Wang Fuzhi

Note : D'après Xu Longhou, Yang Luchan désignait l'art de la boxe Huà Quan ou Huàn Quan. L'usage de l'expression même de Taiji Quan n'est apparu que vers la période 1853-1880 (via Wu Chengqing, Wu Ruqing écrivant dans un poème « chaque mouvement exprime le symbole du Taiji » et Li Yiyu).

Huán       還
Huán signifie retourner, regagner; rétablir; rendre. Prononcé Hái, 還 a valeur adverbiale et signifie encore; aussi, également; assez, passablement.
     入 室, 僾 然 必 有 見 乎 其 位, 周 還 出 戶, 肅 然 必 有 聞 乎 其 容 聲, 出 戶 而 聽, 愾 然 必 有 聞 乎 其 嘆 息 之 聲   Liji
     若 得 勝 報 榮 譽 等 事,  是 我 過 去 宿 因 所 感,  今 方 得 之,  緣 盡 還 無,  何 喜 之 有 !  Bodhidharma
     要 想 還 我 固 有,  非 乃 武 無 以 尋 運 動 之 根 由,  非 乃 文 無 以 淂 知 覺 之 本 原,  是 乃 運 動 而 知 覺 也  Yang Banhou
     用 時 有 兩 方  直 接 單 純 意 迎 合 一 動 中  間 接 反 應  如 球 撞 壁 還   Ba Ji Ge

Huàn       換
Huàn signifie échanger; changer, convertir; alterner.
     曲 中 求 直 蓄 而 後 發,   力 由 脊 發 步 隨 身 換   Wang Zongyue

Huàn       患
Huàn signifie contracter, attraper; se préoccuper de;  n. mal, malheur, calamité ; maladie.
     天 下 沒 有 比 這 更 愚 蠢 的 了,  只 貪 圖 眼 前 的 利 益,  而 看 不 到 身 後 的 禍 患  Wuyue Chunqiu
     凡 人 之 患,  偏 傷 之 也。見 其 可 欲 也,  則 不 慮 其 可 惡 也 者;  見 其 可 利 也,  則 不 顧 其 可 害 也 者  Xunzi

Huí          
Huí signifie revenir, retourner; tourner; répondre.
Huí Shēng, 回聲, se traduit par écho, Huí Yīn, 回音, aussi. Huí Bì, 回避, signifie éviter, esquiver.
     顏 回 曰 :「回 益 矣。」仲 尼 曰 :「何 謂 也 ?」曰 :「回 忘 仁 義 矣。」 曰 :「可 矣,  猶 未 也。」 Zhuangzi
     擺 運 回 車 上 萬 山  Hua Tuo

Huí Gōng
Il existe en fait plusieurs Qi Gong connus sous le vocable de Hui Gong. Par exemple le Hui Gong de Liu Dong dont la première forme s'apparente au Zhi Neng dont la forme est très différente de celle transmise par Jian Liujun pratiquée au club.

Huì          會
Huì signifie se réunir, rencontrer, voir, fréquenter; savoir, pouvoir;  n. réunion, association.
Huì Yīn, 會陰, (1RM) est situé au périnée et désigne le point de convergence des Yin qui réunit Chōng Mài, Rèn Mài et Dū Mài.
Băi Huì, 百會, (20DM) est situé au sommet de la tête et désigne le point des cent réunions, il est aussi appelé Mer des Moelles.
     緣 此,  後 學 小 生 專 務 靜 坐 理 會,  流 於 禅 氏 而 不 自 知    Wáng Tíngxiāng
     範 氏 說「誠 是 實,  禮 是 虛」 二 句,  大 有 理 會 處   Wáng Fūzhī

Huit Pièces de brocart
Les Huit Pièces de brocart ou Huit Pièces de Soie, 八段錦, font partie de la Tradition officielle du Qi Gong. Cette forme daterait des époques Sui (581-618) et Tang (618-907). Ce Qi Gong est pratiqué, avec diverses variantes, par toutes les écoles de Qi Gong. Cette technique exige une bonne coordination de la respiration et des gestes ainsi que de la concentration. Il faut notamment se concentrer sur le Dan Tian, respirer lentement et profondément par le bas-ventre et effectuer des mouvements lents et élastiques.

Hún         魂
Hún signifie âme, esprit; âme éthérée.
     心 藏 神,  肺 藏 魄,  肝 藏 魂,   脾 藏 意,  腎 藏 志,  是 謂 五 藏 所 藏  Su Wen
     肝 藏 血, 血 舍 魂  Lingshu
     魂 以 運 動 為 名  Wuxing Dayi

Hún Yuán Qi Gōng
Le Hún Yuán Qi Gong ou Qi Gong du Chaos Originel a été élaboré par Feng Zhiqiang.

Huó        活
Huó signifie vivre, sauver la vie à;  adj. vivant, vif, expressif; souple;  n. vitalité; travail, ardeur, vivacité.
Huó Pŏ, 活潑, désigne la vivacité, le dynamisme. Shēng Huó, 生活, signifie élan de vie, vie, activité.
     太 極 拳 不 在 樣 式 而 在 氣 勢,  不 在 外 面 而 在 內 。  平 日 行 功 走 架,  須 研 究 揣 摩 空 鬆 圓 活 之 道  Wu Yuxiang
     活 潑 於 腰  Song Shuming
     平 日 行 功 走 架,  須 研 究 揣 摩 空 鬆 圓 活 之 道  Hao Yueru

Huó Zĭ Shì
Huó Zĭ Shì, 活子時, désigne dans le contexte de l'alchimie intérieure le moment du Minuit de la Vie, qui correspond au moment d'agir où l'activation est méthodique et consciente, à bien distinguer du Zhèng Zĭ Shì.

Huŏ        火
Huŏ signifie feu, flamme; fièvre, chaleur interne; colère.
Jūn Huŏ, 君火, désigne le feu empereur et Xiāng Huŏ, 相火, le feu ministre.
     凡 火 攻 有 五 ： 一 曰 火 人, 二 曰 火 積, 三 曰 火 輜, 四 曰 火 庫, 五 曰 火 隊    Sunzi
     火 曰 炎 上
     惟 火 有 二,  曰 君 火 人 火 也,  曰 相 火 天 火 也    Zhu Zhenheng
     君 火 以 明,  相 火 以 位  Su Wen

Hylè
Hylè signifie en grec matière, la matière première par opposition à la forme.

Intéroception
L'intéroception désigne l'aptitude à saisir les manifestations internes, l'intériorité du corps. Son développement correspond à une forme d'éducation essentielle qui participe à maintenir grâce à l'attention des états d'équilibre et de bien-être jugés désirables.

Jì            跡
Jì signifie empreinte, trace. Jì Xiàng, 跡象, signifie indice, signe.
     人 有 畏 影 惡 跡 而 去 之 走 者,   舉 足 愈 數 而 跡 愈 多  Zhuangzi
     其 動 無 形, 變 化 若 神,  其 行 無 跡, 常 後 而 先。是 故 至 人 之 治 也,  掩 其 聰 明,  滅 其 文 章  Huainanzi

Jì           繼
Jì signifie continuer, poursuivre; puis, après;  n. continuité.
     以 陽 繼 陽,  而 剛 不 餒;  以 陰 繼 陰,  而 柔 不 孤;  以 陽 繼 陰,  而 柔 不 靡;  以 陰 繼 陽,  而 剛 不 暴   Wang Fuzhi

Jì            技
Jì signifie, habileté, dextérité; capacité, aptitude. Jì Néng, 技能, se traduit par capacité.
      ^Hanfeizi

Jì            際
Jì signifie bord, limite; lisière, orée; liaison; interstice;  prép. inter-, entre-.
     種 有 幾,  若 䵷 為 鶉,  得 水 為 藚,  得 水 土 之 際,  則 為 䵷 蠙 之 衣   Liezi

Jí            急
Jí signifie impatient, pressé, urgent, rapide, violent; se presser, brûler; inquiéter.
     貴 賣 則 百 姓 財 竭,  財 竭 則 急 于 丘 役  Sunzi
     動 急 則 急 應。動 緩 則 緩 隨  Wang Zongyue

Jí            即
Jí signifie atteindre, s'approcher; adj. proche;  adv. immédiatement, aussitôt. Jí Jiāng, 即将, signifie être sur le point de; bientôt.
     直 志 適 情,  即 堅 強 賊 之,  以 身 役 物,  即 陰 陽 食 之  Wenzi
     知 虚 空 即 氣,  則 有 無 隱 顯、神 化、性 命、通 一 無 二  Zhang Zai
     不 聞 不 見 而 理 不 亡,  事 即 不 隱,  此 存 神 之 妙 也  Wang Fuzhi
     若 不 用 力 而 用 意,   意 之 所 至,   氣 即 至 焉  Yáng Chéngfŭ
     有 動 之 意 而 未 動,  即 預 動 之 勢,  謂 之 騰 挪   Hao Shaoru

Jí           脊
Jí désigne la colonne vertébrale et signifie aussi faîte, crête; axe.
     腰 脊 為 第 一 之 主 宰, ...,   腰 脊 為 第 一 之 主 宰   Song Shuming
     學 者 先 求 得 腰 脊 之 中 定。然 後 一 切 法   Wu Gongzao

Jí Zhuī Dáoyin Qì Gōng
Le Jí Zhuī Dáoyin Qigong, ou Qì Gōng de la colonne vertébrale est un Qì Gōng contemporain visant à améliorer la santé de la colonne vertébrale.

Jí           及
Jí signifie parvenir à, atteindre;   ainsi que.
  ^Mozi
     子 貢 問 ： 師 與 商 也 孰 賢 ?  子 曰:  師 也 過,  商 也 不 及 。 曰:  然 則 師 愈 與 ?  子 曰:  過 猶 不 及  Lunyu

Jí       極 s 极
Jí signifie sommet, extrémité; limite, pôle; retournement : Wú Jí / Tài Jí, 無極, / 泰極.
Jí Dòng, 極動, désigne le moment où le potentiel dynamique, l'élan du mouvement émerge du repos et l'impulsion du geste jaillit.
     既 知 其 極, 反 於 道 德  Nei Ye
     翼 然 自 來, 神 莫 知 其 極  Xin Shu
     隂 陽 一 太 極 之 實 體  Wang Fuzhi

Jí            集
Jí signifie réunir, rassembler. Jí Zhōng, 集中, signifie concentrer.
     意 念 集 中
     鳥 集 者,  虛 也。夜 呼 者,  恐 也  Sunzi

Jì            繫
Jì signifie relier, attacher; concerner; souci, inquiétude.
     閉 戶 塞 牖,  繫 之 病 者,  數 問 其 情,  以 從 其 意,  得 神 者 昌,  失 神 者 亡  Su Wen

Jī            積
Jī signifie accumuler, amasser.
     積 力 之 所 舉,  即 無 不 勝 也  Wenzi
     天, 積 氣 耳, 亡 處 亡 氣   Liezi
     夫 所 謂 無 者,  未 有 積 之 謂 也,  未 有 積,  則 車 之 無 即 器 之 無 即 車 之 無,...   Wang Fuzhi

Jī       機 s 机
Jī signifie occasion, chance; mécanisme.
Expressions : Zhuăn Jī, 轉機, tournure ou tournant favorable; Zhī Jī, 知機, connaître le bon moment.
Dài Jī Er Dòng, 待機而動 (Zhang Sanfeng).
     根 于 中 者,  命 曰 神 機;  神 去 則 機 息...  Su Wen
     此 則 以 幅 度 之 不 能 至,   喻 時 機 之 不 能 及  Lüshi Chunqiu
     夫 天 機 之 所 動,  何 可 易 邪 ?  吾 安 用 足 哉 !  Zhuangzi
     萬 物 皆 出 於 機,  皆 入 於 機   Liezi
     氣 通 乎 形 而 靈。人 物 之 所 以 生,  氣 機 不 息 也。 機 壞 則 魂 氣 散 滅 矣   Wang Tingxiang
        ^{Chen Weiming}
   「 邁 步 如 貓 行,  運 勁 如 抽 絲 」,   此 仍 形 容 綿 綿 不 斷 。 待 機 而 發 之 意 。 Chen Weiming

Jĭ          擠
Jĭ signifie presser, pousser, bousculer. En Tàijí Quan ce terme désigne un mode d'utilisation de l'énergie qu'on traduit généralement par presser ou encore par serrer.
     掤 捋 擠 按 世 間 稀,   十 個 藝 人 十 不 知  Shi Sān Shi Gē

Jĭ          幾
Jĭ signifie un peu, quelque, certain;  infime;  amorce, tout début.
Tōng Jĭ, 通幾, signifie comprendre les changements infimes; compréhension des impondérables.
     知 幾 其 神 乎  ？ 君 子 上 交 不 諂,  下 交 不 瀆,  其 知 幾 乎,  幾 者 動 之 微,  吉 之 先 見 者 也  Zhouyi

Jĭ          己
Jĭ signifie soi-même; propre, personnel;  n. moi. Zhī Jĭ Zhī Bĭ, 知己知彼, signifie : Connais ton adversaire et connais-toi toi-même.
     無 為 者,  非 謂 其 不 動 也,  言 其 從 己 出 也  Wenzi
     超 以 象 外,  得 其 寰 中,  人 所 不 知 而 己 獨 知 之 妙  Song Shuming

Jiǎ        家
Jiǎ se traduit par école, enseignement; maison, famille; spécialiste.
     其 功 法 與 道 家 之 練 精,  練 氣,  練 神,  亦 複 脈 脈 相 通,  而 用 意 則 全 同

Jiā Jĭ
Jiā Jĭ, 夾脊, désigne la zone située sous l'épineuse de la 7^ème vertèbre dorsale, au niveau de l'angle inférieur de l'omoplate correspondant au point Zhìyáng, 至陽, (VG9) (qu'on peut traduire par arrive au Yang ou maximum du Yang).
.      沿 脊 椎 督 脈 通 尾 閭、夾 脊、玉 枕 三 關  Wu Shiji

Jiàn      間
Jiàn signifie intervalle; séparer;  prép. entre, parmi.
     ^Laozi
     天 下 之 至 柔,  馳 騁 天 下 之 至 堅 ?   無 有 入 於 無 間   Wenzi
     全 體 彈 簧 力 。 開 合 一 定 間   Xŭ Xuān Píng
     至 微 者,  理 也 。 至 者 著,  象 也 。 體 用 一 源,  顯 微 無 間  Cheng Yi

Jiàn     
Jiàn signifie voir, apercevoir; apparaître, se montrer; être au contact.
     用 九 : 見 群 龍 无 首, 吉    Yi Jing
       ^Mozi
     故 人 苟 生 之 為 見,   若 者 必 死   Xunzi

Jiàn      漸
Jiàn signifie progressivement, peu à peu. Jiàn désigne l'hexagramme 53 : ䷴, le Développement.
Jiàn Jìn, 漸近, signifie asymptote, limite; asymptotique. Zhú Jiàn, 逐漸, signifie graduellement, progressivement.
     由 著 熟 而 漸 悟 懂 勁,  由 懂 勁 而 階 及 神 明   Wang Zongyue
     懂 勁 後 愈 練 愈 精,  默 識 揣 摩,  漸 至 從 心 所 欲   Wu Yuxiang

Jiān      肩
Jiān désigne l'épaule.
Sōng Jiān, 鬆肩 ou 松肩, signifie relâcher, détendre les épaules.
     以 意 將 兩 肩 鬆 開,  氣 向 下 沉,  意 中 加 一 靜 字,  謂 之 鬆 肩  Hao Shaoru

Jiāng    將
Jiāng signifie aller, être sur le point de; faire qch; inciter à faire qch; prép. avec, par, au moyen de
     目 無 所 見,  耳 無 所 聞,  心 無 所 知,  女 神 將 守 形,  形 乃 長 生 。 慎 女 內,  閉 女 外,  多 知 為 敗  Zhuangzi
     將 欲 歙 之, 必 固 張 之   Laozi
     無 思 慮 也,  無 設 儲 也,  來 者 不 迎,  去 者 不 將   Wenzi
     聖 人 若 鏡,  不 將 不 迎,  應 而 不 藏,  故 萬 化 而 無 傷   Huainanzi

Jiāo      焦
Jiāo signifie brulé, carbonisé; inquiet, anxieux;   n. foyer. Sān Jiāo désigne les Trois Foyers, le Triple Réchauffeur.

Jiāo      教
Jiāo signifie enseigner;  enseignement. Souvent, Jiào désigne l'enseignement des lettrés ou des érudits, l'enseignement de Confucius, c'est à dire l'enseignement de l'école de Confucius. Sān Jiào, 三教, désigne les trois enseignements, confucianisme, taoïsme et bouddhisme.
     孟 子 曰:  教 亦 多 術 矣,  予 不 屑 之 教 誨 也 者,  是 亦 教 誨 之 而 已 矣   Mencius
     不 立 文 字,  教 外 別 傳,  直 指 人 心,  見 性 成 佛  Damo

Jiăo      絞
Jiăo signifie tordre, entortiller; torsion.

Jiăo Chē
Jiăo Chē, 絞車, signifie treuil.

Jiăo      矯
Jiăo signifie rectifier, corriger; fort, courageux.
     賢 人 所 以 矯 世 者,  聖 人 不 觀  Wenzi

Jiăo      繳
Jiăo signifie remettre, verser; capturer, prendre. Jiăo Huò, 繳獲, signifie capturer, saisir (qch).
     弱 弓 纖 繳,  乘 風 振 之,  連 雙 鶬 於 青 雲 之 際  Liezi

Jiăo      腳
Jiăo signifie pied; base.
     形 于 手 指;  由 腳 而 腿 而 腰,  總 須 完 整 一 氣   Taiji Quan Lun

Jié        節
Jié signifie raccourcir; épargner; modérer;  n. limitation, règle; articulation, segment; rythme, rythme naturel; vitesse d'attaque; conjoncture.
     勢 如 張 弩,  節 如 機 發   Sunzi
     筋 骨 要 松,  皮 毛 要 攻,  筋 骨 要 松,  皮 毛 要 攻,  節 節 貫 串,  虛 靈 在 中  Wang Zongyue
     周 身 節 節 貫 串  Wu Yuxiang
     周 身 節 節 貫 串,  毋 令 絲 毫 間 斷 耳  Yang Luchan

Jié Gū Yān    
L'expression Jié Gū Yān, 節骨眼, signifie moment crucial, conjoncture critique.

Jié Zòu
L'expression Jié Zòu, 節奏, se traduit par rythme.

Jié         竭
Jié signifie épuiser, employer complétement.
     川 竭 而 谷 虛,  丘 夷 而 淵 塞,  脣 亡 而 齒 寒,  河 水 深 而 讓 在 山  Huainanzi
     竭 盡  Zhu Xi

Jiè         戒
Jiè signifie se garder de; s'abstenir, se passer de; avertir. Jiè Bèi, 戒備, signifie être vigilant.
     事 或 不 可 前 規,  物 或 不 可 慮,  卒 然 不 戒 而 至,  故 聖 人 畜 道 以 待 時   Huainanzi

Jiē         接
Jiē signifie être proche, relier, joindre; accueillir, recevoir;  n. réception, accueil.
     ^Mozi
     彼 節 者 有 間,  而 刀 刃 者 无 厚,  以 无 厚 入 有 間,  恢 恢 乎 其 於 遊 刃 必 有 餘 地 矣   Zhuangzi
     法 者,  天 地 之 正 器 也,  用 法 不 正,  元 德 不 成, 上 聖 者, 與 天 地 接,  結 六 連 而 不 解 者 也   He Guanzi

Jiě         解
Jiě signifie séparer, dénouer; soulager; expliquer; comprendre. Qū Jiě, 曲解, signifie fausser, déformer, Jiě Bì, 解蔽, dissiper les illusions.
     十 三 勢 行 功 心 解  Shi San Shi Xíng Gōng Xīn Jiě
     道 千 乘 之 國 :  敬 事 而 信,  節 用 而 愛 人,  使 民 以 時   Lunyu
     一 言 之 解,  上 察 於 天,  下 極 於 地,  蟠 滿 九 州  Guanzi
     按 勁 義 何 解 ?  運 用 似 水 行   Bā Jì Gē

Jiè         戒
Jiè signifie se garder de; s'abstenir, se passer de; avertir. Jiè Bèi signifie être vigilant.
     是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹,  恐 懼 乎 其 所 不 聞,   莫 見 乎 隱,  莫 顯 乎 微  Zhong Yong

Jìn         漸
Jìn signifie proche; intime;  adv. approximativement;  n. proximité.
Jìn Rì, 漸日, signifie récemment, dernièrement, sous peu.

Jìn         勁
Jìn signifie force, énergie, puissance, force interne (Tàiji Quán); ardeur, vigueur; intérêt, goût. Dans les traités de Tàijí Quán, on peut traduire l'expression Dǒng Jìn, 懂勁, par comprendre les énergies, saisir l'enjeu énergétique.
    
     由 著 熟 而 漸 悟 懂 勁,  由 懂 勁 而 階 及 神 明   Wáng Zōngyué
     連 者 。 貫 也,  不 中 斷,  不 脫 離 。 接 續 聯 綿,  無 停 無 止,  無 息 無 休 。 是 為 連 勁   Wu Gongzao
     此 全 是 用 意,  不 是 用 勁   Li Yiyu

Jīn         筋
Jīn signifie muscle, tendon.
Jīn Ròu, 筋肉, désigne spécifiquement les muscles, la masse musculaire; Jīn Gù, 筋骨, désigne les tendons et les os.
     夫 一 人 之 身,  内 而 五 藏 六 腑,  外 而 四 肢 百 骸,  内 而 精 氣 神,  外 而 筋  骨 肉   Yi Jin Jing
     骨 節 如 弓 背,  筋 伸 似 弓 絃;   運 勁 如 絃 滿   Wang Xiangzhai

Jīn Yè
Jīn Yè, 津液, désigne les liquides organiques. Les fluides Jīn sont considérés comme Yang; il s'agit des fluides légers, fins, aqueux, clairs, fugaces qui se manifestent sous la forme de transpiration, de pleurs, de larmes, de salive, de mucus,... Les fluides Yè considérés comme Yin sont plus denses, plus épais, plus lourds, turbides et se déplacent lentement.. Ils servent à lubrifier les cavités articulaires (synovie), nourrissent le cerveau, la moelle de os, lubrifient les orifices des organes sensoriels (yeux, oreilles, nez, bouche).

Jĭn         緊
Jĭn signifie serré, tendu; étroit; urgent. Suō Jĭn, 縮緊, signifie serrer, contracter, rétrécir.
Sōng Jĭn, 鬆緊, signifie élasticité. Jĭn Bēng, 紧绷, signifie crispé, tendu, Jĭn Còu, 紧凑, compact, concis.
     先 求 開 展 後 求 緊 湊,   乃 可 臻 於 縝 密 矣   Wang Zongyue

Jĭn         謹
Jĭn signifie soin; prendre soin de;  adv. respectueusement, sincérement;  adj. prudent, soigneux.
Jĭn Shèn, 謹慎, signifie prudent, discret. Jĭn Fáng, 謹防, signifie prendre garde à, être sur ses gardes, se méfier de.
     軍 旁 有 險 阻、潢 井、蒹 葭、林 木、翳 薈 者,  必 謹 覆 索 之,  此 伏 姦 之 所 也  Sunzi
     三 者 明 主 之 所 謹 擇 也,  仁 人 之 所 務 白 也  Xunzi

Jìng       靜
Jìng signifie quiétude;  adj. calme; silencieux.
     一 靜 無 有 不 靜
     靜 者 心 不 妄 動   Yi Ming
     當 靜 虛 至 極 時。亦 未 涉 一 念 覺 知,  此 正 真 先 天 之 真 境 界 也
     靜 中 觸 動,  動 猶 靜
     多 言 多 慮,  最 害 心 術 。 無 事 則 當 靜 坐 存 心 。 接 人 則 當 擇 言 簡 重 。 時 然 後 言,  則 言 不 得 不 簡  Yi I
     太 極 拳 以 靜 禦 動,   雖 動 猶 靜,   故 練 架 子 愈 慢 愈 好  Yang Chéngfu

Jìng       净
Jìng signifie seulement, simplement; propre, net, pur. Jíng Huà signifie purifier.
     诸 恶 莫 作, 众 善 奉 行, 自 净 其 意, 是 诸 佛 教  Sutra Agama

Jīng       精
Le Jīng, l'essence, est la matière première des activités vitales. Au sens large, le Jīng englobe les substances fondamentales constituant le corps, y compris, l'essence, le sang et les liquides organiques. Au sens strict le Jīng correspond à l'essence emmagasinée dans les reins et dans Mìng Mén. Le mot Jīng signifie aussi vitalité, vigueur; raffinement; adj. fin, soigné, pur; purifier. En milieu bouddhiste Jīng correspond à un état où le corps est propre et l'esprit est pur.
     歧 伯 曰 :  陰 者,  藏 精 而 起 亟 也   Su Wen
     故 陰 陽 合 傳 而 精 明 也 。 目 者 ， 心 使 也   Ling Shu
     懂 勁 後 愈 練 愈 精,  默 識 揣 摩,  漸 至 從 心 所 欲    Wang Zongyue

Jīng Shén
Expression généralement traduite par esprit essentiel ou pur esprit, apparue seulement à la fin des Royaumes Combattants.
     精 神 者,  所 受 於 天 也;  而 形 體 者,  所 稟 於 地 也     Huainanzi
     精 神 能 提 得 起,  則 無 遲 重 之 虞,  所 謂 頂 頭 懸 也  Wang Zongyue

Jù          具
Jù signifie ustensile, outil;  v. posséder, avoir.
     人 心 本 明,  天 理 素 具,  但 爲 物 欲 所 昏,  利 害 所 蔽   Zhu Xi

Jù          距
Jù signifie distance, intervalle, espace;  v. être séparé, être loin de.
Chā Jù, 差距, signifie distance, écart.
     與 之 書 社 三 百,  而 富 人 莫 之 敢 距 也  Xunzi


Jù          懼
Jù signifie craindre, avoir peur;  n. peur, effroi.
     心,  怵 惕 思 慮 則 傷 神,  神 傷 則 恐 懼 自 失  Ling Shu
     樂 也 者,  始 於 懼,  懼 故 祟   Zhuangzi

Jù          據
Jù signifie occuper, s'emparer de, saisir;  preuve;  d'après, selon. Gēn Jù Dì, 根據地, désigne une base d'appui, Jù Diăn, un point d'appui.
     鯨 鲵 不 脫 於 淵,   豺 虎 不 脫 於 林。 失 其 所 據,  力 殚 而 無 所 歸  Wang Fuzhi

Jù          聚
Jù signifie (se) réunir, s'assembler.
     人 之 生,  氣 之 聚 也,  聚 則 為 生,  散 則 為 死   Zhuangzi
     身 中 一 竅,  名 曰 玄 牝,  受 氣 以 生。實 爲 府 神,   三 元 所 聚
     氣 之 聚 散,  物 之 死 生,  出 而 來,  入 而 往,  皆 理 勢 之 自 然,  不 能 已 止 者 也   Wang Fuzhi
     總 歸 神 聚,   神 聚 則 一 氣 鼓 鑄  Li Yiyu

Jū          居
Jū signifie usuellement habiter, résider;  n. habitation. On retrouve ce mot dans l'expression Jū Xīn dans le sens de receler dans le Cœur.
     君 子 所 性,  雖 大 行 不 加 焉,  雖 窮 居 不 損 焉,  分 定 故 也   Mencius
     功 德 黑 暗,  常 相 隨 逐,  三 界 久 居,  猶 如 火 宅,  有 身 皆 苦,  誰 得 而 安 ?  Bodhidharma

Juăn      卷
Juăn signifie rouler, enrouler; enlever;  n. rouleau; enroulement.
     陰 陽 者,  承 天 地 之 和,  形 萬 殊 之 體,  含 氣 化 物,  以 成 埒 類,  贏 縮 卷 舒,  淪 於 不 測,  終 始 虛 滿,  轉 于 無 原   Huainanzi

Jué        覺
Jué signifie sentir, percevoir;  v. perception, effet perçu. Zhī Jué, 知覺, désigne la perception, Zi Jué, 自覺, la conscience de soi.
Zhī Jué Yùn Dòng (Taiji Quan) se traduit conventionnellement par mouvement en conscience.   ^{Taiji Fa Shuo}
Jué Dé se traduit par sentir; trouver, penser. Găn Jué, 感覺, signifie sensation;  v. sentir, ressentir.
     其 寐 也 魂 交,  其 覺 也 形 開,  與 接 為 構,  日 以 心 鬭   Zhuangzi
     智 覺 者 心 之 用,  虛 靈 者 心 之 體,  故 心 無 窒 塞 則 隨 物 感 通,  因 事 省 悟 而 能 覺   Wang Tingxiang
     此 聽 、 乃 週 身 皮 膚 感 覺 之 聽 。 非 通 常 用 耳 之 聽 也   Chen Yanlin

Jué        厥
Jué signifie perdre conscience, s'évanouir.

Juéyīn
Juéyīn, 厥陰, désigne le grand méridien Yīn composé du méridien du Foie (Zú Juéyīn) et du méridien du Maître-Cœur (Shŏu Juéyīn).

Jué        決
Jué signifie décider, déterminer;  adv. absolument.
     陰 陽 離 決,  精 氣 乃 絕
     鄉 也 效 門 室 之 辨,  混 然 曾 不 能 決 也   Xunzi

Jūn        均
Jūn signifie uniforme, égal; tout.
Jūn Yún, 均勻, signifie uniforme, égal, régulier, homogène. Jūn Děng, 均等 signifie égal.
     始 卒 若 環。 莫 得 其 倫,  是 謂 天 均。 天 均 者,  天 倪 也  Zhuangzi
     地 平 則 水 不 流,  輕 重 均 則 衡 不 傾,  物 之 生 化 也,  有 感 以 然  Huainanzi
     均,  天 下 之 至 理 也,  連 於 形 物 亦 然  Liezi
     功 夫 內 外 均 不 断,  對 待 数 兒 豈 錯 他  Yang Banhou

Kāi        開
Kāi signifie ouvrir, percer, s'épanouir, démarrer, débuter.
Sōng Kāi, 鬆開, signifie lâcher, déserrer, défaire.
     單 練 之 時,  每 一 勢 分 四 字,  即 起 、 承 、 開 、 合 。 一 字 一 問 能 否 八 面 支 撐  Wu Yuxiang

Kāi-Hé
Kāi-Hé, 開合, signifie mot à mot ouvrir-fermer. Kāi-Hé correspond à un principe technique de base de Qi Gong signifiant ouvrir-fermer, c'est aussi un principe de la pratique du Taiji Quan.
     一 開 一 合
     掤 勁 : 全 體 彈 簧 力 ， 開 合 一 定 間   Xu Xuan Ping
     此氣之由上而下也,  謂之合...   此氣之由下而上也,  謂之開。 合便是收,  開即是放。  Li Yiyu

Kairos
Le Kairos - καiρος - Dans la pensée chinoise, le moment de l'occasion est conçu comme transition, comme l'émergence momentanément manifeste / visible d'une transformation silencieuse continue (Ji Wei Zhi Dong Zi Wēi Zhi Zhu La mise en mouvement qui s'amorce à peine évolue du subtil au manifeste, Guiguzi). C'est une notion-clé dans la mise en oeuvre du non-agir.

Kăn et Lí
Les termes Kăn, 坎, et Lí, 離, se retrouvent souvent dans de nombreux ouvrages et manuscrits traitant de la mise en pratique du Qi Gong. Kăn représente l'« eau » et Lí représente le « feu ».
     休 忘 氣,   調 貞 息,  但 守 虛 無 運 坎 離  San Fengzi

Kàng       抗
Kàng signifie lutter contre, résister à; refuser. Kàng Xìng, 抗性, signifie résistance, capacité de résister.
Duì Kàng, 對抗; signifie antagonisme; confrontation;  v. s'opposer à, résister à.
Kàng Jī, 抗擊, signifie mener une résistance, s'opposer à une attaque.

Kào         靠
Kào signifie s'appuyer contre (sur), être proche de, dépendre de:  adj. sûr, grâce à. Kào Shān, 靠山, signifie appui, soutien; protection.
     靠 乃 以 肩 靠 人 之 胸 口。其 勢 又 較 肘 更 厲。用 之 於 己 身 與 敵 距 離 更 近 之 處

Kě           可
Kě signifie pouvoir, permettre de, approuver; adv. mais, cependant.
     道 可 以 弱, 可 以 強, 可 以 柔, 可 以 剛, 可 以 陰, 可 以 陽, 可 以 幽, 可 以 明, 可 以 苞 裹 天 地, 可 以 應 待 無 方  Wenzi
     惟 有 郛 郭 者,  則 旁 有 質 而 中 無 實,  謂 之 空 洞 可 矣   Wang Fuzhi

Kōng       空
Kōng signifie vide, creux;  n. vide, cavité; ciel; vacuité, sūnyatā.
     心 内 虛 空,  而 神 氣 圓 滿  Hua Tuo
     后 稷 生 乎 巨 跡,  伊 尹 生 乎 空 桑   Liezi
     太 極 拳 不 在 樣 式 而 在 氣 勢,  不 在 外 面 而 在 內 。  平 日 行 功 走 架,  須 研  究  揣  摩 空 鬆 圓 活 之 道  Wu Yuxiang
     視 其 力 之 方 向 ， 引 入 落 空  Wu Tunan
     手 逢 空 則 入   Wu Bèi Zhi

Kŏng      孔
Kŏng signifie trou, ouverture.
     孔 竅 者,  精 神 之 戶 牖 也   Huainanzi

Kŏng       恐
Kŏng signifie Peur.
     恐 傷 腎,  思 勝 恐  Su Wen
     氣 不 足 則 善 恐,  心 惕 惕 如 人 將 捕 之,  是 為 骨 厥  Ling Shu
     小 恐 惴 惴,  大 恐 縵 縵  Zhuangzi

Koresmos -
Koresmos - κορεσμoς - signifie en grec réplétion, satiété, saturation.

Kuà        胯
Kuà signifie entrecuisse, haut de la cuisse, articulation coxo-fémorale, enfourchure des jambes, pli de l'aine, pli inguinal, zone qu'il convient d'ouvrir (les Kuà sont à l'origine de la cohésion entre le haut et le bas du corps) et de mettre en oeuvre dans l'exécution de chaque posture. Ce sont les deux Kuà qui guident les changements de direction du haut du corps : le tronc s'adapte simplement aux changements de direction induits par les Kuà.
Sōng Kuà, 鬆胯, signifie relâcher le pli de l'aine. Qŭ Xĭ Sōng Kuà 屈膝鬆胯 peut se traduire par : Fléchir les genoux et relâcher les hanches
     松 腰 胯  Yáng Chéngfŭ
     六 合 有 內 外 之 分 ... 手 與 足 合， 肘 與 膝 合， 肩 與 胯 合， 為 外 三 合   Wang Xiangzhai

Kuàng    况
Kuàng signifie situation, cas. Kuàng désigne à l'origine un cas public déposé devant un tribunal adminsitratf. Par extension dans le bouddhisme Chán, un Kuàng (Koàn) est un cas déposé par un disciple à l'attention du maître ou encore un cas proposé par le maître à un disciple, afin d'évaluer, de tester le disciple quant à son atteinte de l'éveil.

Lái          來
Lái signifie venir, arriver, survenir;  adj. prochain, suivant. Lái est aussi utilisé pour désigner le futur.
Huí Lái, 回来, se traduit par revenir. Qĭ Lái, 起来, signifie se (re)lever, se redresser; se mettre à.
     往 者 可 知,  來 者 不 可 知   Mozi
     翼 然 自 來,  神 莫 知 其 極   Xin Shu
     天 之 道, 不 爭 而 善 勝,  不 言 而 善 應, 不 召 而 自 來,  繟 然 而 善 謀   Laozi
     無 思 慮 也,  無 設 儲 也,  來 者 不 迎,  去 者 不 將    Wenzi

Lèi          累
Lèi signifie accumuler, superposer;  adj. progressif, continu.
     夫 喜 怒 者,  道 之 邪 也;  憂 悲 者,  德 之 失 也;  好 憎 者,  心 之 過 也;  嗜 欲 者,  性 之 累 也  Huainanzi
     人 病 其 以 耳 目 見 聞 累 其 心 而 不 務 盡 其 心   Zhang Zai

Lèi          類
Lèi signifie sorte, espèce, catégorie;  v. appartenir à une catégorie; ressembler.
Lèi Tuī, 類推, signifie raisonner par analogie.
     陰 陽 者,  承 天 地 之 和,  形 萬 殊 之 體,  含 氣 化 物,  以 成 埒 類,  贏 縮 卷 舒,  淪 於 不 測,  終 始 虛 滿,  轉 于 無 原   Huainanzi

Lí            離
Lí signifie se séparer, quitter; se désunir. Lí Xīn Jiā Sù Dù, 離心加速度, signifie accélération centrifuge.
     陰 陽 離 決,  精 氣 乃 絕
     連 者 。 貫 也,  不 中 斷,  不 脫 離。 接 續 聯 綿,  無 停 無 止, 無 息 無 休 。 是 為 連 勁  Wú Gōngzăo

Lì            利
Lì signifie tranchant, favorable;  n. profit, intérêt.
      功,  利 民 也  -  功: 不 待 時,  若 衣 裘  Mozi
     聖 人 不 從 事 於 務,  不 就 利,  不 違 害,  不 喜 求,...  Zhuangzi
      故 有 之 以 為 利,  無 之 以 為 用  Laozi
     見 其 可 欲 也,  則 不 慮 其 可 惡 也 者;  見 其 可 利 也,  則 不 顧 其 可 害 也 者  Xunzi

Lì            立
Lì signifie s'efforcer de; se tenir debout; dresser; fonder; adj. vertical, droit; adv. tout de suite, immédiatement.
     故 兵 以 詐 立,  以 利 動,  以 分 合 為 變 者 也  Sunzi
     升 車,  必 正 立 執 綏。車 中,  不 內 顧,  不 疾 言,  不 親 指  Lunyu
     初 學 先 須 立 志,  必 以 聖 人 自 期。不 可 有 一 毫 自 小 退 託 之 念。蓋 衆 人 與 聖 人,  其 本 性 則 一 也  Yi I
     立 如 平 準。活 如 車 輪   Wu Gongzao

Lì            力
Lì signifie force, puissance (sous-entendue physique); s'efforcer de. Mó Cā Lì, 摩擦力, désigne une force de frottement.
       ^Mozi
     用 意 不 用 力
     國 力 搏 者 強,  國 好 言 談 者 削  Shang Yang

Lĭ            
Principe ou raison des choses, ce par quoi tout est ainsi, principe naturel de cohérence, principe de cohérence, principe naturel propre.
     理 也 者,  明 分 以 谕 义 之 意 也   Guanzi
     知 存 亡 之 門 戶,   達 人心 之 理    Guiguzi
     在 物 之 質,  曰 肌 理,  曰 艤 理,  曰 文 理; 得 其 分 則 有 條 而 不 紊,  謂 之 條 理  Dai Zhen
Note : On trouve souvent les expressions 理一分庶 et 理一分殊 chez Wang Fuzhi qui conçoit que dans ses transformations, l'énergie se structure de façon imbriquée.

Lĭ            裡
Lĭ signifie intérieur, interne;  n. doublure, envers; pays natal;  prép. en dans.
     表 裡 精 粗 無 不 到   Song Shuming

Lĭ            禮
Lĭ peut se traduire par rite, cérémonial, cérémonie, usages, convenances; sens des rites.
     ^Liji

Liàn Gōng Shí Bā Fă
Qi Gong comprenant des exercices de Qi Gong simples visant à prévenir et à soigner les atteintes articulaires et les maladies articulaires chroniques.

Lián         連
Lián signifie joindre, lier; connecter;  n. jonction, liaison, connexion;  adv. y compris; successivement.
Lián Mián, 連綿, signifie continu, ininterrompu; successif. Lián Jiē, 連接, signifie relier, lier, attacher, connecter; lien.
     意 氣 相 連
     連 者,  貫 也,  不 中 斷,  不 脫 離  Wú Gōngzăo
     一 太 極 拳 最 重 聯  貫 。...  學 者 練 習 時 。 仍 宜 連 續 行 之  Xu Yusheng

Lián         聯
Lián signifie joindre, unir; intégrer. Lián Luò, 聯络, signifie entrer en liaison avec.
Lián Guàn, 聯贯, signifie intégrer la traversée du mouvement ou encore assurer la connexion (dans le corps) ou rester connecté.
     一 太 極 拳 最 重 聯 貫 。...  學 者 練 習 時 。 仍 宜 連 續 行 之  Xu Yusheng
     連 者,  貫 也,  不 中 斷,  不 脫 離。 接 續 聯 綿,  無 停 無 止,  無 息 無 休 。 是 為 連 勁  Wu Gongzao

Liàn         煉
Liàn signifie raffiner. Liàn Shén comprend cinq entrainements : Yăng Shén, Shŏu Shén, Gù Shén, Díng Shén et Ning Shén, 凝神.
« On est à l'origine de l'Esprit (Yuán Shén) et l'on raffine la forme (Liàn Xíng); en raffinant la forme, on conserve l'essence (Băo Jīng) » Li Daochun, Huandan Zitu, 5.
     真 氣 歸 源,  謂 之 曰 煉  Chen Xiyi
     煉 精 化 氣,  煉 氣 化 神

Liàn         練
Liàn signifie s'exercer, pratiquer.
      Liàn Tǐ, 練體, désigne le travail sur soi, la préparation du corps sensible à la perception fine, à la saisie du kaïros et à la mise en place des fondamentaux du non-agir dans l'exécution de ses propres mouvements.
Note : En Taiji Quan l'apprentissage de la forme et l'entraînement à son accomplissement fluide se trouve parfois désigné par l'expression Liàn Tǐ. Le travail avec partenaire est parfois appelé Xí Yòng, 習用.
     練 氣 昇 華
     其 功 法 與 道 家 之 練 精,  練 氣,  練 神,  亦 複 脈 脈 相 通,  而 用 意 則 全 同   
     懂 勁 後 愈 練 愈 精,  默 識 揣 摩,  漸 至 從 心 所 欲    Wang Zongyue
    上 編 一 氣 流 行 。 一 動 一 靜 。 分 合 上 下 。 內 外 如 一 。 謂 之 練 體 。 為 知 已 工 夫   Sun Fuquan
     單 練 之 時,  每 一 勢 分 四 字,  即 起 、 承 、 開 、 合 。 一 字 一 問 能 否 八 面 支 撐  Wu Yuxiang
     一 太 極 拳 最 重 聯 貫 。...  學 者 練 習 時 。 仍 宜 連 續 行 之  Xu Yŭshēng

Liàn Tĭ
Liàn Tĭ, 練體, se traduit mot à mot par entraînement du corps (constitution). Centré sur l'étude, la compréhension et la pratique fluide de la forme, c'est une étape essentielle de la pratique du Taiji Quan; on la désigne comme l'étape initiale qui permet de se connaître soi-même (Yang Banhou), y compris la capacité (sensibilité qui finit par advenir à un moment donné) de percevoir les forces en jeu dans telle configuration ou tel mouvement. Liàn Tĭ consiste notamment à installer dans le corps, par la force de l'habitude, et à expérimenter des différences de potentiel, des systèmes de tensions musculaires et articulaires (couplées) capables de fonctionner dans une configuration donnée qu'il s'agira dans un deuxième temps d'être capable d'appréhender (kaïros).
     練 體,  惟 熟 讀 經 論,  力 求 體 驗  Wu Yuxiang

Liăn         斂
Liăn signifie retenir; collecter.
     氣 宜 鼓 盪,  神 宜 內 斂
     尤 須 貫 串, 氣 宜 鼓 盪, 神 宜 內 斂  Zhang Sanfeng
     以 心 行 氣,   務 令 沈 著 ,   乃 能 收 斂 入 骨   Wang Zongyue
     故 朝 夕 賦 斂 而 毫 毛 不 挫,  而 況 有 大 塗 者 乎   Zhuangzi

Liáng        量
Liáng signifie mesure; mesure, révaluer. Transcrit Liàng, ce mot signifie capacité, quantité; calculer, mesurer.
     樸,  至 大 者 無 形 狀,  道,  至 大 者 無 度 量  Wenzi

Liáng        良
Liáng signifie bon, excellent; inné. Liáng Xīn, 良心, signifie conscience.
Liáng Zhī, 良知, désigne la connaissance innée (Zhuxi, Wang Yangming). Liáng Jī, 良机, désigne une bonne occasion.
     其 所 以 放 其 良 心 者,  亦 猶 斧 斤 之 於 木 也,  旦 旦 而 伐 之,  可 以 為 美 乎 ?  Mencius
     八 卦 五 行,  是 人 生 成 固 有 之 良。必  先 明 知 覺,  運 動 四 字 之 本 由    Yang Banhou

Liáng Zhī
Liáng Zhī, 良知, expression notamment employée par Mencius et Wáng Yángmíng qu'on peut traduire par «connaissance intuitive», «capacité innée de savoir»; la notion correspondante décrit une connaissance qui se situe au-delà de la réflexion.
      今 於 良 知 之 善 惡 者, 無 不 誠 好 而 誠 惡 之, 則 不 ㉂ 欺 其 良 知 而 意 可 誠 也 已    Wang Yangming

Liàng        亮
Liàng signifie montrer, révèler; briller:  adj. clair, brillant.

Lĭ Jì
Livre des rites, le Lĭ Jì, 禮記, est un ouvrage canonique du confucianisme compilé par Liu Xiang (77 av. J.-C. - 6 av. J.-C.).

Lĭ Jiāo
Enseignement des rites (science des rites) faisant partie du Rú Jiāo, qui intégre la conception confucéenne du monde cosmique et le corps socio-politique. Il constitue le cœur de l'enseignement des lettrés.

Lĭ Jīng
Le Lĭ Jīng, 禮經, le Classique des rites est un ensemble d'ouvrages d'origines diverses traitant des rites daté de la dynastie des Zhou (vers 1046 av. J.-C. - 256 av. J.-C., Cet ensemble a été compilé sous les Han occidentaux. Il comprend notamment le Lĭ Jì, le traité des rites.

Liè           裂
Liè signifie fendre, (se) crever, séparer;  n. fente, fissure.
Fēn Liè, 分裂, signifie diviser, désunir, scinder; rompre, séparer;  n. fission, séparation.

Liè           捩
Liè signifie plier, tordre. Zhuăn Liè, 轉捩, signifie tourner; transition.
Zhuăn Liè Diăn, 轉捩點, signifie moment décisif, tournant (d'une situation).

Líng         靈
Líng signifie habile, agile, alerte, rapide, fin; efficace, prodigieux;  n. agilité, le délier du geste, l'« agileté ». ingéniosité; esprit.
Líng Gān, 靈感, désigne l'inspiration.
     聰 明 總 一 靈 光 而 已   Daozang zubian
     一 举 動 周 身 俱 要 轻 靈,  尤 须 贯 串  Zhang Sanfeng
     身 滯 則 進 退 不 能 自 如,  故 要 身 靈   Li Yiyu
     靈 機 於 頂  Taiji Quan Shí Liù Guān Yāo Shuō Míng

Lìng         令
Líng signifie causer, faire que, provoquer, ordonner, rendre, imposer; ordre, ordonnance, commande, décret, loi; honorable, bon.
     髓 者 以 脑 为 主,  脑 逆 故 令 头 痛, 齿 亦 痛  Su Wen
     以 心 行 氣,  務 令 沈 著, 乃 能 收 歛 入 骨 。 以 氣 運 身,  務 令 順 遂,  乃 能 便 利 從 心  Wu Yuxiang

Lĭng         領
Lĭng signifie conduire, guider, diriger;   n. col. Lĭng Xiān Zhě, 領先者, signifie avant-coureur.
     以 身 領 手

Liú           留
Liú signifie retenir, rester, contenir; réserver, conserver. Liú Liàn, 留戀, signifie s'attacher.
Liú Xīn, 留心, signifie faire attention et Liú Yì, 留意, signifie être attentif.
     是 故 內 不 得 於 中,  稟 授 於 外 而 以 自 飾 也。不 浸 於 肌 膚,  不 浹 於 骨 髓,  不 留 于 心 志,  不 滯 于 五 藏  Huainanzi
     爲 學 者,  一 味 向 道,  不 可 爲 外 物 所。外 物 之 不 正 者,  當 一 切 不 留 於 心  Yi I
     變 轉 虛 實 須 留 意 ... 勢 勢 留 心 揆 用 意
     粘 者 提 上 拔 髙 之 謂 也,  黏 者 留 戀 繾 綣 之 謂 也,  連 者 舍 己 無 離 之 謂 也,  隨 者 彼 走 此 應 之 謂 也 Yang Banhou

Liù           流
Liù signifie couler, s'écouler;  n. courant; flux; catégorie, ordre.
     原 流 泉 浡,  沖 而 徐 盈    Huainanzi
     要 遍 體 氣 流 行,  一 定 斷 續 不 能 停  Song Shuming
     不 可 用 力,   用 力 則 項 強,   氣 血 不 能 流 通,   須 有 虛 靈 自 然 之 意  Yang Chéngfu

Liù Hé
Liù Hé, 六合, désigne les six harmonies, les six coordinations, les six unions ou les six conjonctions ou encore l'univers.
     修 道 理 之 數,  因 天 地 之 自 然,  則 六 合 不 足 均 也  Huainanzi
     六 合 有 內 外 之 分 ... 手 與 足 合， 肘 與 膝 合， 肩 與 胯 合， 為 外 三 合   Wang Xiangzhai
     又 內 三 合,  心 與 意 合,  意 與 氣 合,  氣 與 力 合。外 三 合,  手 與 足 合,  肘 與 膝 合,  肩 與 胯 合,  是 為 六 合 也

Liù Yì
Liù Yì, 六藝, désigne ce qu'on appelle les arts libéraux. Il s'agit des disciplines que se doit d'approfondir le lettré chinois, à savoir la calligraphie, Shú, la conduite de char, Yu, le tir à l'arc, Shè, la musique, Yuè, le calcul, Shù, et les rites, Lĭ.
Remarque : Sous les Han, Liù Yì désignait également les six classiques de la tradition confucéenne.
     於 是 後 聖 定 五 經 ， 明 六 藝   Xinyu

Luó        螺
Luó signifie spire, spirale; conque. Luó Xiàn, 螺線, signifie spirale, hélice. Luó Xuán, 螺旋, signifie spirale, hélice, hélicoïde.
     內 勁 走 螺 旋

Mài         脈
Mài signifie vaisseau, veine, artère, nerf, pouls; vaisseau ou canal du Qi; conduite.
Jīng Mài, 經脈 signifie canal, méridien en MCT. Mài Chōng, 脈衝, signifie impulsion.
     肝 藏 血,  血 舍 魂 ... 心 藏 脈,  脈 舍 神  Ling Shu

Màn        慢
Màn signifie lent, facile; à l'aise; lentement. Màn Màn, 慢慢, signifie graduellement, lentement, peu à peu.
Xì Cháng Jìng Màn, 细長静慢, sont les quatre termes secrets caractérisant le souffle en Taiji Quan selon Cheng Man Ching.
     思 索 生 知,   慢 易 生 憂  Guanzi
     練 拳 宜 求 圓 滿,  不 可 參 差 不 齊,  宜 緩 慢 而 不 使 間 斷  Yang Chengfu

Méridiens
Les douze méridiens primaires, Jīng Mài, 經脈, correspondent à des trajets bilatéraux passant par des points d'acuponcture. Les grands méridiens sont constitués par un couple de méridiens ordinaires, respectivement de jambe et de bras. Il y a ainsi trois grands méridiens Yin, à savoir Tài Yīn (Rate/Poumon), Shào Yīn (Rein/Cœur) et Jué Yīn (Foie/Maître-Cœur) et trois grands méridiens Yang. Il y a aussi huit méridiens curieux, Qí Mài, 奇脈.
     臍 下 腎 間 動 氣 也,  人 之 性 命 也,  十 二 經 之 根 本 也

Mián       綿
Mián signifie continu, prolongé; faible, moelleux.
Mián Mián, 綿綿, signifie continu, ininterrompu. Lián Mián, 連綿, signifie continu, ininterrompu; successif.
     聯  絡  一  氣,  綿  綿  不  斷,  即  為  貫  串  Tián Zhèn Fēng

Mille mains de Bouddha
Méthode d'entraînement au travail de l'énergie interne. Dans cette méthode, on y guide l'énergie vers différentes formes de mains, manières de présenter les mains appelées sceaux ou tampons.

Míng       名
Míng signifie mot, nom, désignation, dénomination; nomination. Zhèng Míng: rectification des noms est le titre d'un chapitre du Xunzi.
      ^{Gŏngsūn Lóng}
     由 氣 化 ... 有 道 之 名  Xi Ming
     道 深 即 德 深,  德 深 即 功 名 遂 成,  此 謂 玄 德 深 矣! 遠 矣!  其 與 物 反 矣!  Wenzi

Mìng       命
Mìng signifie ce qui est commandé, ordre; destin, lot de vie, le décret conféré par le Ciel à chaque être; vie, force vitale; fatalité, nécessité. Mìng signifie aussi ordonner.
   ^{Xing Zi Ming Chu}
     淡 壽 不 貳, 修 身 以 俟 之, 所 以 立 所 以 立 命 也  ^Mencius
     性 命 雙 修
     古 之 聖 人,  其 和 愉 寧 靜,  性 也;  其 志 得 道 行,  命 也。是 故 性 遭 命 而 後 能 行,  命 得 性 而 後 能 明  Huainanzi
     命 意 原 頭 在 腰 隙

Ming       明
Luminosité, illumination; clairvoyance; lumineux, brillant, clair;  v. comprendre, clarifier, annoncer quelque chose, dévoiler.
     大 學 之 道, 在 明 明 德, 在 親 民, 在 止 於 至 善  Daxue
     其 志 得 道 行,  命 也。是 故 性 遭 命 而 後 能 行,  命 得 性 而 後 能 明  Huainanzi

Mó          膜
Mó signifie membrane, fascia.
     筋 膜,  骨 外 物 也。筋 則 聯 絡 肢 骸,  膜 則 包 貼 骸 骨。筋 與 膜 較,  膜 勁 于 肉  Ban Ci Mi Di

Mó          摩
Mó signifie frotter, gratter; amélioration, exercice. Mó Cā, 摩擦, signifie frotter, frictionner; frottement, friction.
Àn Mó, 按摩, désigne le massage chinois. Mó Cā Bù, 摩擦步, désigne une marche glissée traduite par pas frictionnés.
     太 極 拳 不 在 樣 式 而 在 氣 勢,  不 在 外 面 而 在 內 。  平 日 行 功 走 架,  須 研 究 揣 摩 空 鬆 圓 活 之 道  Wu Yuxiang

Mù          目
Mù signifie oeil.
     故 陰 陽 合 傳 而 精 明 也。目 者,  心 使 也  Ling Shu
     不 思 善。不 思 惡。如 何 是 上 座 本 來 面 目  Huineng
     目 所 不 見,  非 無 色 也。耳 所 不 聞,  非 無 聲 也   Wang Fuzhi

Mù Gong
Le Mù Gong ou «Qi Gong des yeux» est une méthode de Qi Gong permettant de reposer les yeux fatigués en stimulant notamment la circulation de l'énergie et du sang dans la région des yeux et des orbites, y compris des exercices de mobilisation du regard.

Mudrā
Terme sanskrit parfois traduit par les termes de "sceau" ou de "tampon" caractérisant une position particulière des doigts et des mains ou un geste symbolique. Les cinq doigts de la main représentent l'endroit où aboutissent des canaux énergétiques. Le mudrā permet d'induire des modifications dans la circulation et la répartition de l'énergie. Certains Qi Gong font appel à des mudrās, comme par exemple, les Mille Mains de Bouddha ou la troisième méthode du Zhi Neng Qi Gong.

Nèi          内
Nèi signifie intérieur, interne;  adv. dedans. Nèi Háng, 内行, signifie expert, compétent.
     聖 人 從 外 知 內, 以 見 知 隱 也  Huainanzi
     內 外,  交 相 維、交 相 養 者 也   Wang Fuzhi
     氣 鼓 盪 則 無 間,  神 內 歛 則 不 亂  
     六 合 有 內 外 之 分。曰  心 與 意 合,  意 與 氣 合,  氣 與 力 合,   為 內 三 合   Wang Xiangzhai

Nèi Dān
Nèi Dān, 内丹, désigne l'alchimie interne qui consiste à explorer et à expérimenter de façon systématique et en profondeur tous les aspects des expériences humaines internes en gardant pour but ultime la transmutation de substances internes (énergie, tissus, émotions, conscience) au bénéfice de l'individu.

Nèi Gōng
Terme général désignant le travail interne sur l'énergie et les organes vitaux.

Nèi Yăng Gōng
Forme de Qi Gong d'origine taoïste pour "nourrir l'intérieur" qui remonterait au XVIème siècle. Dans sa forme traditionnelle, le Nèi Yang Gōng a été enseigné puis transmis par Liu Duzhou à Liu Guizhen, qui l'a ensuite adapté aux exigences et à la politique du temps, participant ainsi activement à la première vague du Qi Gong lancée par Huang Yueting dès 1949, la forme de Beidaihe, principalement réservée aux membres du Parti. Liu Dong a repris vers 2009 et réinterprété cette forme en insistant sur la relation Shaoyin. C'est cette forme qui est enseignée au club.

Néng       能
Néng signifie être capable, avoir la capacité, être à même de;  n. capacité, énergie.
    能 之 曰 能 之,  不 能 曰 不 能,  行 之 至 也   Xunzi
    乃 能 收 斂 入 骨   Tàijí Quán Lùn

Nián        黏
Nián signifie collant, glutineux, visqueux. Nián Hú, 黏糊, signifie mouvement lent; gluant, glutineux.
     粘 連  黏 隨 俱 無 疑  Song Shuming

Niàn        念
Niàn se traduit par pensée (dont il est difficile de se débarasser), idée; lire, penser à.
     不 畏 念 起, 惟 畏 覺 遲  Zhi Zhou Yi
     欲 除 生 滅 心,  必 自 無 念 始,  無 念 之 積 習 純 熟 足,  可 致 無 夢

Niăn        撚
Niăn signifie pincer, tordre. Jiā Niăn, 加撚, signifie torsion; tordre, retordre.

Níng        凝
Níng signifie se condenser; se concentrer. Níng Shén, 凝神, en alchimie interne, signifie « cristalliser l'énergie spirituelle ».
     其 神 凝,  使 物 不 疵 癘 而 年 穀 熟  Zhuangzi
     然 精 即 光 凝 定 处  Daozang zubian
     凝 之 於 耳   Shi Liu Guan Yao Shuo Ming

Níng        擰
Níng signifie tordre, essorer; serrer, pincer. Transcrit Nīng en pinyin, 擰 signifie serrer, visser, vriller. Nīng Kāi, 擰開, signifie dévisser.

Niŭ          扭
Niŭ signifie tourner, tordre. Niŭ Qū, 扭曲, signifie tordre, déformer; se fouler. Niŭ Jŭ, 扭矩, couple, force de rotation.
     虛 步 時 尤 其 要 注 意 膝 蓋 不 要 扭 曲

Nù           怒
Nù signifie Colère.
     所 以 失 之,  必 以 喜 怒 憂 患
     人 之 性 有 侵 犯 則 怒,  怒 則 血 充,  血 充 則 氣 激,  氣 激 則 發 怒,  發 怒 則 有 所 釋 憾 矣   Huainanzi

Nŭ           
Nŭ se traduit par arbalète en chinois.
     伏 如 橫 弩,  起 如 髮 機  Zhuangzi
     烏 號 之 弓,  溪 子 之 弩,  不 能 無 弦 而 射;  越 舲 蜀 艇,  不 能 無 水 而 浮  Huainanzi
     身 如 強 弓 硬 弩,  手 如 弓 滿 即 發 之 箭   Wang Xiangzhai

Origine
On nous propose deux définitions;
1- Source dynamique de la totalité de ce qui existe. L'origine correspond alors à la cause antérieure à toutes les autres (créatrice/transcendante).
2 - Fondement logiquement premier à tout ce qui existe (immanente).

Otium
Otium en latin signifie loisir, oisiveté.Temps durant lequel une personne profite du repos pour s'exercer au travail de soi, se livrer à une praxis visant une transformation, s'adonner notamment à la méditation, la contemplation, à un loisir studieux où figurent éventuellement aussi des exercices spirituels.

παλιιντροπος
Palintropos, du grec archaique παλιιντροπος, signifie qui se retourne sur soi, qui va d'un côté à l'autre. Adjectif important chez Héraclite dans la métaphore de la lyre, de l'arc ou du fleuve pour décrire la tension qui est à l'origine du mouvement.

Páng Guāng
Páng Guāng, 膀胱, parfois écrit P'ang Kouang, désigne la Vessie. Le méridien correspondant est Zú Tài Yáng.
     脾 胃 大 腸 小 腸 三  焦 膀 胱 者,  倉 廩 之 本,  營 之 居 也,  名 曰 器,  能 化 糟 粕   Nei Jing Su Wèn

Pāi Dă Gōng
Ensemble de techniques à l'origine martiales, consistant à tapoter ou encore à frapper avec les mains différentes parties du corps dans le but de le stimuler ou de le renforcer. Le Pāi Dă Gōng est généralement assimilé aux techniques d'auto-massage.

Panta rhei
Pänta rhei - Παντα ρει - signifie en grec tout coule, tout change. L'expression est indûment employée par Platon à propos....

Paradoxe
Un paradoxe désigne une apparition qui s'écarte ou semble s'écarter d'elle-même, au risque de se dégrader en simple apparence. Un paradoxe se décèle suivant son mode d'apparition.

Pĕng       
Pĕng désigne en Taiji Quan une conduite de corps, une qualité d'agir, une forme de direction du mouvement du corps, 掤 se traduit conventionnellement par parer.
     掤 者,   如 水 負 舟 行   Bā Ji Gē
     掤 捋 擠 按 世 間 稀,   十 個 藝 人 十 不 知  Shi Sān Shi Gē
     向 前 掤 手 彎 腰

Petit mouvement
Parfois à peine visible, un petit mouvement se caractérise par sa courte durée et sa faible amplitude, mais il peut présenter une large envergure : certains petits mouvements traversent en effet le corps tout entier. Les petits mouvements s'exécutent généralement en staccato et peuvent servir à faciliter la liaison (en fil de soie) et à assurer la stabilité lors des transitions de geste à geste.
Les grands mouvements ne sont pas aussi efficaces que les petits mouvements. Les petits mouvements ne sont pas aussi efficaces que l'immobilité... Wang Xiangzhai

Petite Circulation Céleste
La Petite Circulation Céleste, Xiăo Zhōu Tiān Xún Huan, désigne une technique de Qi Gong consistant à faire circuler le Qi sur l'axe du corps le long des vaisseaux Gouverneur (montée) et Conception (descente). Respiration et visualisation jouent un rôle important.

Phénomène
Le phénomène est ce qui apparaît à la conscience. Le phénomène est un donné qui fonde le rapport de l'homme au monde.
Note : Dans l'histoire des progrès de l'esprit humain, ce qui est observable s'est au départ entièrement identifié à ce qui est ordinairement perceptible à l'aide des cinq sens.

Pí             脾
Pí, souvent écrit P'i, désigne non seulement la Rate-Pancréas (en tant qu'organe(s)), mais fait plus généralement référence aux fonctions de la Rate et du Pancréas.
     脾 運 化 水 湿
     心 藏 神,  肺 藏 魄,  肝 藏 魂,  脾 藏 意,  腎 藏 志,  是 謂 五 藏 所 藏  Su Wen

Piān         偏
Piān signifie incliner;  adj. incliné, oblique, en pente, partial;  adv. justement.
     公 生 明,  偏 生 闇,  端 愨 生 通,  詐 偽 生 塞,  誠 信 生 神,  夸 誕 生 惑  Xunzi

Píng         平
Etymologiquement Píng évoque une distribution équitable de parties égales. Ainsi, Píng signifie paix, harmonie, tranquillité, (social, politique) équité; apaiser, réprimer; égaliser, équilibrer; adj. plat, égal; calme, paisible, modéré; au niveau de.
Tài Píng, 太平, signifie la Grande Paix. Apparue au IIIème-IIème siècle, cette expression connut fortune à la fin des Han antérieurs.
     夫 恬 惔 寂 寞,  虛 無 無 為,  此 天 地 之 平 而 道 德 之 質 也   Zhuangzi
     夫 和 實 生 物,  同 則 不 繼。 以 他 平 他 謂 之 和,  故 能 豐 長 而 物 歸 之;  若 以 同 裨 同,  盡 乃 棄 矣   
     立 如 平 準,  活 似 車 輪,  偏 沈 則 隨,  雙 重 則 滯   Wang Zongyue
     立 如 平 準。活 如 車 輪   Wu Gongzao

Pò          魄
Pò signifie âme, esprit; âme corporelle. Dans le corps humain le Pò, l'âme corporelle, est l'esprit vital soutenu par l'énergie vitale (Qi) quand la personne est vivante.
     心 藏 神,  肺 藏 魄,  肝 藏 魂,   脾 藏 意,  腎 藏 志,  是 謂 五 藏 所 藏  Su Wen
     並 精 而 出 入 者 謂 之 魄  Ling Shu
     載 營 魄 抱 一,  能 無 離 乎 ? 專 氣 致 柔,  能 嬰 兒 乎 ? 滌 除 玄 覽,  能 無 疵 乎 ?  Laozi
     隳 肢 體,  絀 聰 明,  大 通 混 冥,  解 意 釋 神,  漠 然 若 無 魂 魄,  使 萬 物 各 復 歸 其  根    Huainanzi

Poiesis
Action de faire, de produire quelque chose, un objet, posé en dehors de moi, une oeuvre à partir de la maîtrise d'un savoir, d'un savoir-faire ou d'une intuition qui s'aboliront une fois l'oeuvre ou l'objet produit.

Préhensible
Préhensible signifie : ce qui peut être saisi. La préhension est un geste très important qui permet de tenir quelque chose et en rend possible l'examen. Le panda est par exemple le seul ursidé à posséder un pouce opposable aux autres doigts qui a déterminé sa spécialisation alimentaire et son évolution. Il est désormais établi que le cerveau fonctionne selon des heuristiques privilégiant l'accès aux données relatives à la nourriture et à la sécurité de l'individu. Il y a évidemment une foule d'infos qui sont saisies mais non préhendées, c'est à dire susceptibles d'être l'objet d'un examen permettant d'aller au-delà du manifesté.
     ^Zhuangzi
     修 之 此,  莫 能 虛 矣  Guanzi
        ^{Chen Weiming}

Proficiens
Apprenti en sagesse.

Qi Gong de la grue blanche
Qi Gong d'origine bouddhiste très élaboré intégrant l'enseignement du Yi Jin Jing, le classique des muscles et des tendons, qui fait une large place au travail musculo-tendineux et à l'exercice du Yi, l'intention.

Quelques points importants en Qi Gong
Voici une liste illustrative de quelques points utilisés en Qi Gong: (Cliquer pour avoir une localisation précise ; cet aspect et développé en stage)

• Láogōng
• Mìngmén
• Yōngquán
• Băihuì
• Zhōngwăn
• Shānzhōng
• Yìntáng
• Dàzhuī
• Dàbāo
• Shénmén
• Jīngmén
• Yāoshù
• Chángqiáng
• Sānyīnjiāo
• Zúsānlĭ
• Huágái
• Zhāngmén
• Qīmén
• Tiāntū

Les sept Portes
En Qi Gong, il est parfois fait référence aux sept portes. Pour la médecine chinoise, il s'agit de la bouche, des narines, des yeux et des oreilles qui correspondent aux sept orifices supérieurs du corps désignés sept portes du corps (en correspondance avec les cinq Zang). Pour les alchimistes taoïstes, il existe également sept portes appelées les sept portes secrètes: Ní Wán, Yù Zhēn, Jiā Jĭ, Wěi Lü, Zhōng Wăn, Shān Zhōng et Zu Qiao.


Prosochè
Prosochè - Προσοχη - signifie en grec attention, l'exercice de l'attention, l'art de l'attention.

Protension
Fait d'être tourné vers l'avenir.

Qi           氣
Le Qi correspond à l'énergie, au souffle. Pour être en bonne santé, il faut que le Qi et le sang circulent librement. Le travail sur le Qi, le Qi Gong vise à renforcer l'énergie vitale et à faire circuler le Qi et le sang.
     志 壹 則 動 氣 ， 氣 壹 則 動 志 也   Mencius
     太 極 即 一 氣  Taiji Quan Xué
     以 心 行 氣,  務 令 沈 著, 乃 能 收 歛 入 骨 。 以 氣 運 身,  務 令 順 遂,  乃 能 便 利 從 心  Wu Yuxiang

Qì           器
Qì signifie objet, ustensile; organe; capacité, talent.
Le monde de Confucius est un monde d'objets, Qì, 器, de formes faites, Chéng Xíng, 成形, selon Zhuangzi.
     君 子 易 事 而 難 說 也 : 說 之 不 以 道,  不 說 也;  及 其 使 人 也,  器 之  Lunyu
     法 者,  天 地 之 正 器 也,  用 法 不 正,  元 德 不 成,  上 聖 者,  與 天 地 接,  結 六  連 而 不 解 者 也  He Guānzĭ
     太 極 形 而 上 之 道 也;隂 陽 形 而 下 之 器 也  Zhu Xi

Qī           期
Qī signifie durée, délai; période; phase;  v. espérer. Yŭ Zhī Wéi Qī, 與之為期, signifie faire couple dans la durée, être en phase.
Qī Dài, 期待, se traduit par espérer, attendre. Qī Xiàn, 期限, signifie délai / limite. Tóng Qī, 同期, signifie synchronisation.
   ...則 遇 難 焉,  期 以 一 日 也,  及 之 則 生,  不 及 則 死...   Mozi
     將 欲 服 之,  必 一 其 端,  而 固 其 所 守 。 責 其 往 來,  莫 知 其 時,  索 之 於 天,  與 之 為 期 。 不 失 其 期,  乃 能 得 之  Bai Xin
     不 豫 謀,  不 棄 時,  與 天 為 期,  不 求 得,  不 辭 福,  從 天 之 則  Wenzi

Qĭ           起
Qĭ signifie lever; se mettre à, entreprendre; se lever, se dresser; augmenter, enlever, arracher; bâtir. Qĭ Yīn, 起因, signifie cause, origine.
     伏 如 橫  弩,  起 如 髮 機  Zhuangzi
     如 煉 筋 不 煉 膜, 而 膜 無 所 主; 煉 膜 不 煉 筋, 而 膜 無 所 依; 煉 筋, 煉 膜 而 不 練 氣, 則 筋 膜 泥 而 不 起
     心 中 無 物 為 虛,  念 頭 不 起 為 靜,  致 虛 而 至 于 極,  守 静 而 至 于 舊

Qi Gong dynamique
Classification des techniques de travail sur le Qi dans lesquelles le corps est en mouvement. Le formes de Dòng Gōng visent principalement à faire circuler le Qi et le Sang.

Qi Gong statique
Classification des techniques de Qi Gong dans lesquelles le corps est immobile. Ces techniques font typiquement appel à la concentration et à la visualisation comme par exemple les postures de l'arbre, "Zhàn Zhuāng Gōng", "la Petite Circulation Céleste" ou encore "l'Eventail-chasseur de démon" du Qi Gong de Lao Zi.

Qi Gong de Guolin
Dans sa forme d'origine, le Qi Gong de Guolin a été mis au point à la fin des années soixante. Son succès est à l'origine de la « deuxième vague du Qi Gong » en Chine moderne durant les années soixante-dix (New Guolin Qigong). Cette forme de Qi Gong qui s'articule sur une marche méditative a été élaboré, afin de lutter contre le cancer en s'appliquant à renforcer le système immunitaire.

Qì Huà
Qì Huà, 氣化, signifie transformation du Qì. Par transformation du Qì on entend la transformation permanente des substances et des formes d'énergie dans l'organisme pendant la vie.
     由 氣 化 ... 有 道 之 名  Xi Ming

Qiáng     强
Qiáng signifie fort, puissant; par force;  adv. plus.
     ^{Shang Jun Lun}
     勝 人 者 有 力,  自 勝 者 強    Laozi
     夫 得 道 者,  志 弱 而 事 強   Wenzi

Qián       前
Qián désigne en tant que nom l'avant, le devant;  adj. précédent, ancien;  préf. pré-. Qián Dăo, 前導, signifie précéder, guider. Qián Zhào, 前兆, signifie signe avant-coureur, augure, présage, pronostic.
Qián Hòu, 前後, signifie avant et après, devant et derrière, du début à la fin; environ, tout autour.
     故 備 前 則 後 寡,  備 後 則 前 寡,  備 左 則 右 寡,  備 右 則 左 寡,  無 所 不 備, 則 無 所 不 寡  Sunzi
     在 上 即 有 下,  有 前 即 有 後  Taiji Quan Lun

Qiáo       翘
Qiáo signifie lever, dresser; excellent. Qiáo Léng, 翘棱, signifie plier.

Qiào       翘
Qiáo signifie avoir un côté relevé, rebiquer. Qiáo Qĭ, 翘起, signifie lever, dresser.

Qíng       
Sentiment, émotion; passion; dispositions foncières; situation. Noter qu'avant le IVème siècle, le mot Qíng désignait généralement les conditions objectives du monde, à savoir les circonstances, l'état de la situation, la réalité essentielle (A.C. Graham).
     道 始 於 情, 情 生 於 性  Xing Zi Ming Chu
     有 情 而 無 形   Zhuangzi
     故 曰: 欲 愛 吾 身, 先 知 吾 情 君 親 六 合, 以 考 內 身 。 以 此 知 象, 乃 知 行 情  Bai Xin
     性 之 好, 惡, 喜, 怒, 哀, 樂 謂 之 情 。 情 然 而 心 為 之 擇 謂 之 慮   Xunzi
     禮 者, 所 以 貌 情 也  Hanfeizi
     人 之 情,  欲 寡,  而 皆 以 己 之 情,  為 欲 多,  是 過 也 衛   Songzi
     謂 之 人 心 者,  自 其 情 欲 之 發 言 之 也; 謂 之 道 心 者,  自 其 道 德 之 發 言 之 也。二 者,  人 性 所 必 具 者  Wang Tingxiang

Qīng       輕
Qīng signifie léger, jeune;  adv. légèrement;  v. mépriser.
     是 故 人 皆 輕 小 害,  易 微 事,  以 多 悔 。 患 至 而 多 後 憂 之,  是 猶 病 者 已 惓 而 索 良 醫 也    Huainanzi
     採 勁 義 何 解 ? 如 權 之 引 衡 ， 任 爾 力 巨 細 ， 權 後 知 輕 重
     一 舉 動, 周 身 俱 安 輕 靈,  尤 須 貫 串   Taiji Quan Lun

Qióng     窮
Qióng signifie pauvre;  n. fin, limite.
      得 其 環 中,   以 應 無 窮  Zhuangzi
      多 聞 數 窮,   不 如 守 中  Wenzi
      窮 達 以 時   Qiong Da Yi Shi

Qiú         求
Qiú signifie rechercher; demander, prier; supplier;  n. demande, exigence.
     不 求 速 效
     射 求 正 諸 己,  己 正 而 後 發,  發 而 不 中,  則 不 怨 勝 己 者,  反 求 諸 己 而 巳 矣  Liji zhùshū
     外 內 無 符 而 欲 與 物 接,  弊 其 元 光,  而 求 知 之 於 耳 目   Huainanzi
     實 事 是 求  Dai Zhen
Dòng Zhōng Qiú Jìng, 動 中 求 靜 , signifie « Rechercher le repos à l'intérieur du mouvement » .

Qù          去
Qù signifie aller, quitter; prendre congé; enlever;  adj. dernier;  préf. marquant la direction.
Qù Shì, 去勢, accéder au Shì, est une expression utilisée en calligraphie ou en peinture qui signifie emprunter les formes manifestées de la nature et ses mouvements.
     五 藏 皆 有 合 病,  久 而 不 去 者,  內 舍 於 其 合 也   Su Wen
     去 恩 惠,  舍 聖 智,  外 賢 能,  廢 仁 義,  滅 事 故,  棄 佞 辯,  禁 姦 偽,  則 賢 不 肖 者 齊 於 道 矣  Wenzi
     氣 入 身 來 為 之 生,  神 去 離 形 為 之 死

Qū          詘
Qū signifie courbé, sinueux, tortueux; poussé à l'extrême, dans la limite;  v. céder (à la force).
      目 不 自 見,  耳 不 自 聞 也,   然 而 治 俯 仰 、 詘 信 、 進 退 、 遲 速 ， 莫 不 廉 制 ...  Xunzi

Qū          曲
Qū signifie courbe, tordu;  n. courbure, virage. Niŭ Qū, 扭曲, signifie tordre, déformer. Wān Qū, 彎曲, signifie courbé, tordu; sinueux.
Qū Lü Zhōng Xīn, 曲率中心, désigne le centre de courbure d'une courbe.
     故 朝 夕 賦 斂 而 毫 毛 不 挫,  而 況 有 大 塗 者 乎  Zhuangzi
     聖 人 論 事 之 曲 直,  與 之 屈 伸,  無 常 儀 表  Wenzi
     兩 肱 宜 曲 曲,  則 力 富,  兩 股 宜 曲 曲, 則 力 凑,  手 腕 宜 曲 曲, 則 力 厚 是 謂 三 曲  Li Cunyi
     隨 曲 就 神  Taiji Quan Lun
     曲 中 求 直 蓄 而 後 發  Yang Luchan

Qū         趨
Qū signifie tendance; tendre à; se hâter.
Qū Xiàng, 趨向, signifie inclination, propension; avoir tendance à.
     子 見 齊 衰 者,  冕 衣 裳 者 與 瞽 者,  見  之 ,   雖 少 必 作, 過 之 ,  必 趨   Lunyu
     聖 人 天 覆 地 載, ... ,  故 能 法 天 者,  天 不 一 時,  地 不 一 材,  人 不 一 事,  故 緒 業 多 端,  趨 行 多 方  Wenzi
     當 其 合 而 從 本,  則 名 之 心 官,  於 其 分 而 趨 末,  則 名 之 耳 目 之 官   Wáng Fūzhī
     隨 。在 太 極 拳 中,  敵 為  主 動,  我 為 被 動,  循 其 後,  而 行 所 謂 亦 步 亦 趨 也  Yáng Chéngfŭ

Qū         屈
Qū signifie plier, fléchir; se soumettre;  n. plissure, flexure. Qū Qū, 屈曲, signifie flexion, fléchissement, fléchir.
     得 道 之 人,  外 化 而 內 不 化,  外 化 所 以 知 人 也,  內 不 化 所 以 全 身 也,  故 內 有 一 定 之 操,  而 外 能 屈 伸
     屈 伸 開 合 聽 自 由  Shí Sān Shì Gē

Qŭ         取
Qŭ signifie prendre, reprendre, cueillir; obtenir, capter; adopter, choisir.
     無 為 而 無 不 為 。 取 天 下 常 以 無 事,  及 其 有 事,  不 足 以 取 天 下  Laozi
     能,  取 諸 耳 目 心 思 之 用   Wang Fuzhi
     象 形 取 意    Li Cunyi

Quán      泉
Quán signifie source. Huáng Quán, 黃泉, désigne les Sources Jaunes, les Enfers, séjour souterrain des morts.

Quán      痊
Quán signifie récupérer (d'une maladie). Quán Yù, 痊愈, signifie guérir, recouvrer la santé.

Quán      全
Quán signifie complet, tout; complètement / entièrement; parfaire; perfection.
Quán Zhēn signifie parfaire le Vrai (Jing, Qi Shén).
     全 身 放 鬆
     全 之 盡 之,  然 後 學 者 也  Xunzi
« Qu'est-ce que le Quán Zhēn ? C'est le moment qui précède l'émergence de la première pensée. Le moment où la première pensée n'a pas encore surgi, c'est la vacuité suprême. On regarde sans percevoir de forme, on écoute sans percevoir de son... On ressent puis l'on comprend ... Les bouddhistes appellent cela "l'éveil parfait", Yuan Jue, ou encore le "vide parfait", Yuan Kong. » Niu Xiaoyao (Ecole Quanzhen)

Quán      拳
Quán signifie poing; boxe; ce qu'on peut tenir dans le poing; processus par lequel on peut prendre dans le poing, enroulement (selon Gu Meisheng : il interprète en effet l'expression Tài Jí Quán comme « l'enroulement du grand retournement » , c'est à dire la science de la connaissance de la transition du Yin en Yang, du passage du Yang en Yin).

Quān      圈
Quān signifie boucle, cercle;  v. entourer.

Rán        然
Rán signifie juste, correct.
     意 然 後 形   Nei Ye
     然 後 入 山 林,  觀 天 性,  形 軀 至 矣,  然 後 成 見 鐻,  然 後 加 手 焉,  不 然 則 已  Zhuangzi
     事 或 不 可 前 規,  物 或 不 可 慮,  卒 然 不 戒 而 至,  故 聖 人 畜 道 以 待 時   Huainanzi

Rè           热
Rè signifie chaleur, fièvre.
Note : Ne pas confondre avec 火 ,Huŏ, qui signifie chaleur interne, feu.
     陽 勝 則 熱   Ling Shu
     热 极 生 风

Régulation du souffle
Travail du Qi visant à équilibrer le Qi et le Sang, à calmer l'esprit (Shén) en apportant de la détente. Parmi les techniques de régulation citons la respiration par le Petit Circuit Céleste précisée.

Régulation de l'esprit
Etape importante du travail du Qi consistant à éliminer les pensées confuses et les idées négatives pour atteindre un état de quiétude.
     定 心 者,  定 名 一 心 不 亂。亂 心 中 不 能 得 見 實 事,  如 水 波 盪,  不 得 見 面。如 風 中 燈,  不 能 得 點

Rén        人
Homme, personne, être humain; humanité.
      命 者, 天 之 命 也,  非 人 為 也,  人 為 不 為 命 。  命 不 可 避 也  Yangzi Fayan

Rén        仁
Rén : Humain; le sens de l'humain, l'humanité; registre de l'humain, registre d'activité qui fait intervenir la volonté.
Rén Pĭn, 人品, désigne le caractère, les qualités humaines (indispensables pour être initié).
     惻 隱 之 心,  仁 也; 羞 惡 之 心,  義 也;  恭 敬 之 心,  禮 也;  是 非 之 心,  智 也   Mencius
     仁 知 者,  人 材 之 美 者 也 。 所 謂 仁 者,  愛 人 也;  所 謂 知 者,  知 人 也    Huainanzi
     易 曰: 窮 神 知 化,   乃 德 盛 仁 熟 之 致,  非 智 力 能 強 行 也   Wang Fuzhi

Respiration par le Petit Circuit Céleste
Technique de régulation du souffle qui consiste à conduire le Qi par visualisation du point Bai Hui situé au sommet de la tête au point Huiyin, sur le périnée en passant par les points Dan Zhong, Zhong Wan et le Dan Tian sur la ligne médiane antérieure, puis à conduire le Qi selon le Vaisseau Gouverneur en passant par le coccyx, la colonne vertébrale et la nuque. Cette technique qui consiste ainsi à faire circuler le Qi à travers les méridiens Ren Mai et Du Mai s'appelle aussi « circulation du Qi à travers les méridiens Ren et Du ».

Rì          日
Rì désigne le Soleil. Jìn Rì, 漸日, signifie récemment, dernièrement, sous peu.
     日 方 中 方 睨,  物 方 生 方 死  Zhuangzi
     天 道 極 即 反,   盈 即 損,   日 月 是 也  Wenzi
     化 物 多 者 莫 多 於 日 月  Bai Xin
     一 日 有 幾 萬 息,  即 有 幾 萬 妄 念。神 明 漏 盡,  如 木 槁 灰 死 矣  Daozang Xubian

Note : Le soleil et la lune représentent le temps, le ciel et la terre l'espace.

Róu       柔
Róu signifie souple, flexible, doux; souplesse.
     則 四 時 者,  柔 而 不 脆,  剛 而 不 鞼, 寬 而 不 肆  Huainanzi
     剛 柔 相 濟
    人 刚 我 柔 谓 之 走

Ròu       肉
Ròu désigne la chair, les muscles (rouges); viande; pulpe.
      夫 一 人 之 身,  内 而 五 藏 六 腑,  外 而 四 肢 百 骸,  内 而 精 氣 神,  外 而 筋 骨 肉   Yi Jin Jing

Rú         如
Rú signifie comme si; conformément à, selon;  v. être comparable, égaler. Zhēn Rú, 真如, désigne l'Ainsité, Tathâta.
     形 固 可 使 如 槁 木,  而 心 固 可 使 如 死 灰   Zhuangzi
     多 聞 數 窮,   不 如 守 中  Wenzi

Rú         儒
Rú signifie lettré; Rú désigne à l'origine une certaine catégorie d'experts de la chose écrite et du rituel. Rú se traduit aussi par éducation.
Le confucianisme a été initialement désigné sous l'expression Rú Jiā, 儒家, « l'école des lettrés » puis sous Rú Xué, 儒学, « l'enseignement des lettrés ». Rú Lín, 儒林, désigne le cercle des confucéens.

Rú Jiāo - Zōng Jiāo
Rú Jiāo renvoie à l'enseignement des lettrés. Les allemands ont traduit Rú Jiāo, 儒教, par «Lehre der Literaten und der Gelehrten» (W. Grube), soit l'enseignement des lettrés et des savants.
Zōng Jiāo, 宗教, est un néologisme créé à la fin XIXème siècle. Ce terme provient initialement de la traduction du néologisme européen de confucianisme vu comme une religion (James Legge).

Rù         入
Rù se traduit par entrer; adhérer, pénétrer. Rù Dìng, 入定, signifie pénétrer la stabilité du Xīn et du corps.
    入 室,  僾 然 必 有 見 乎 其 位,  周 還 出 戶,  肅 然 必 有 聞 乎 其 容 聲,  出 戶 而 聽,  愾 然 必 有 聞 乎 其 嘆 息 之 聲   Liji
    六 府 亦 各 有 俞,  風 寒 濕 氣 中 其 俞,  而 食 飲 應 之, 循 俞 而 入,  各 舍 其 府 也   Su Wen
    平 易 恬 惔,  則 憂 患 不 能 入,  邪 氣 不 能 襲,  故 其 德 全 而 神 不 虧   Zhuangzi
    乃 能 收 斂 入 骨   Wang Zongyue
    手 逢 空 則 入   Wu Bèi Zhi

Rù Jìng
Rù Jìng, 入静, désigne le processus d'entrée dans la quiétude.

Rythme
Rythme est un mot qui dérive du grec ρυθμος, ruthmos qu'on écrit aussi rhysmos; il signifie ordinairement cadence, rapidité, rythme, vitesse, temps.
Note : Rhysmos ou encore rhythmos, en grec archaïque, désigne à l'origine le mouvement des vagues (il provient de ρειν, rhein, couler). Or, ce terme a servi de métaphore aux aléas de la vie, ses hauts et ses bas, aux états et aux humeurs des hommes, pour devenir finalement la notion englobant tout mouvement doté d'une régularité. Heinz Wismann, Les avatars du vide.
Werner Jaeger précise cependant à propos de l'interprétation à donner au mot rythme : “The modern idea of rhythm is something which flows. The history of the word warns us against this interpretation.... Rhythm is that which imposes bonds on movement & confines the flux of things... The original conception which lies beneath the Greek discovery of rhythm in music & dancing is not flow but pause, the steady limitation of movement” Paideia, Ch. 7 (trad. anglaise Gilbert Highet)

Sān Jiào
Sān Jiào, 三教, cette expression fait renvoi aux trois enseignements ancestraux chinois, les trois sagesses chinoises, à savoir le Confucianisme, le Taoïsme et le Bouddhisme.
     調 息 一 法,  貫 徹 三 教,  貫 徹 三 教,  大 之 可 以 入 道,  小 用 可 以 養 生
     若 以 三 界 唯 心,  萬 法 唯 識 而 觀,  不 獨 三 教 本 來 一 理,  無 有 一 事 一 法,  不 從 此 心 之 所 建 立  Hanshan Té Tching

Sān Jiāo
Sān Jiāo, 三焦, désigne la fonction du Triple Réchauffeur.
      ^{Sù Wén}

Sān Guān
Sān Guān, 三觀, désigne la pratique bouddhique des Trois voies d'observation des pensées, à savoir Kōng Guān, 空觀, Jià Guān, 假觀, et Zhòng Guān, 种觀.

Sān Guān
Sān Guān, 三關, les Trois Passes correspondent aux trois barrières que l'adepte doit, dans la pratique alchimique, franchir pour parachever l'Oeuvre, à savoir Wei Lü, Jia Ji et Yuzhen.

Săn        散
Săn signifie dispersion;  adj. éparpillé;  v. se détacher, se disperser, se dissiper.
Ecrit Sàn en pinyin, 散 signifie se disperser; diffuser, dissiper.
     人 之 生, 氣 之 聚 也,  聚 則 為 生,  散 則 為  死   Zhuāngzĭ
     知 虛 空 即 氣,  則 有 無、隱 顯、神 化、性 命 通 一 無 二,  顧 聚 散、出 入、形 不 形  Zhang Zai
     有 不 得 機 得 勢 處,  身 便 散 亂  Zhang Sanfeng
     氣 勢 散 漫,  便 無 含 蓄,  身 易 散 亂   Li Yiyu

Sè          色
Sè signifie couleur; expression du visage; plaisir;  adj. matériel par opposition à Kōng, 空 immatériel (bouddh.).
Yán Sè, 颜色, signifie apparence, expression faciale, pigment. Běn Sè, 本色, qualités intrinsèques, qualités naturelles, caractère distinctif.
     色 不 過 五 ， 五 色 之 變 ， 不 可 勝 觀 也  Sunzi
     舍 利 子。色 不 異 空。空 不 異 色。色 即 是 空。空 即 是 色。受 想 行 識 亦 復 如 是  Xuanzang

Les sentiments
Les sentiments (émotions ou sensibilités) se trouvent souvent à l'origine des maladies internes. Le plus souvent, on retient sept sentiments: la joie, la colère, la tristesse, le souci, la chagrin, la peur et l'effroi. Relié à l'un des cinq éléments, chacun de ces sentiments est responsable d’un mouvement particulier des souffles. Ainsi la joie (Xĭ) harmonise, relâche, détend, assouplit et retarde le souffle. Elle favorise sa circulation et fait qu’il est à l’aise. La colère (Nù) fait monter et fait refluer le souffle. La tristesse (Yōu) fait stagner le souffle et bloque sa circulation. Le souci (Si) noue le souffle, le ramasse vers le centre et concentre le Shén. Le chagrin (Bēi) consomme le souffle et le fait dépérir. La peur (Kŏng) fait descendre le souffle avec une notion d’effondrement et d’abaissement. L’effroi (Jīng) désorganise le souffle, le fait aller dans tous les sens et crée la confusion.
Les pathologies liées à leur déséquilibre découlent de leur mécanisme même. La pathologie se manifeste lors d’un excès de tel ou tel sentiment. Elle va avoir un effet sur les organes ou les fonctions de l’organisme qui ont l’affinité la plus étroite avec tel ou tel mécanisme.
Ainsi la joie (Xĭ) qui élargit les sentiments «fait circuler les énergies Ying et Wèi et met le Qi à l’aise». A l’excès, elle blesse le Yang, va nuire au Cœur, au Shen et disperser l’esprit qui ne peut plus être retenu. Le Cœur étant le maître des organes (Zàng), la joie peut vider les cinq organes. Elle blesse aussi le Prò (d’où la démence Kuang avec assèchement de la peau et altération du teint). La pathologie usuellement décrite dans les excès de joie concerne le Cœur avec palpitations, insomnies, trouble de l’esprit avec rires incontrôlables.
La colère (Nù) à l’excès fait refluer le souffle vers le haut. Si elle est forte, le souffle entraîne le sang avec lui. Ces signes qui correspondent à un reflux du Qi du Foie sont : plénitude thoracique et costale, céphalées, vertiges, yeux rouges exorbités, visage rouge, toux, nausées, vomissements, parfois rejet de sang et perte de conscience « Jue » si le souffle entraîne le sang avec lui. On dit aussi que la colère égare, qu’elle nuit au Foie et au Rein, qu’elle blesse la volonté (Zhì) créant des troubles de mémoire, des lombalgies et des troubles de l’esprit. Elle blesse le Yin à l’inverse de la joie, mais comme cette dernière, elle peut vider les cinq organes.
La tristesse (Yōu) à l’excès bloque la circulation des souffles, provoquant sa transformation en Feu. Le Poumon maître du Qi ne peut plus les faire circuler et le Feu produit par l’obstruction endommage le Yin du Poumon. Le sujet atteint de tristesse est inquiet et préoccupé, a des difficultés à se projeter vers l’avenir. On dit aussi que la tristesse blesse l’idée (Yì) et l’âme Hún.
Le souci (Di) à l’excès provoque une nouure du Qi qui va retentir sur le centre de l’homme c’est à dire à la fois sur la Rate en nuisant au Yang de la Rate qui ne peut plus assurer les transports et les transformations, mais aussi sur le Cœur, en provoquant une stagnation dans le Cœur qui blesse le cœur et le Shén. Elle nuit aussi à l’idée (Yì) shen de la Rate. La symptomatologie concerne donc d’une part les troubles de transport et transformation de la Rate avec sensation de plénitude épigastrique voire thoracique, ballonnements, anorexie, selles molles, etc., mais aussi des troubles du sang (atteinte Cœur et Rate) avec des signes de vide de Sang et des troubles de l’esprit (Shén et Yì) avec état mélancolique, ruminations, obsessions. Le Zhenjiu Jiayi Jing au chapitre I ajoute que les quatre membres sont difficiles à remuer.
Le chagrin (Bēi) à l’excès « resserre le Cœur, déploie les lobes du poumon qui interceptent le foyer supérieur, les Ying-Wèi ne peuvent se répandre, il y a échauffement interne qui dissout le Qi ». Avec la tristesse il blesse l’âme étherée, le Hún, et «quand le Hún est blessé c’est la folie extravagante (Kuang Wang), l’Essence ne peut être gardée ce qui produit chez l’homme la rétraction des organes sexuels avec des convulsions musculaires et les deux côtés du thorax ne se soulèvent pas». Le chagrin nuit aussi aux cinq organes et épuise la vie par l’atteinte préférentielle du Poumon qui est le maître des souffles.
La peur (Kŏng) à l’excès «spolie l’Essence (Jīng) et bloque le foyer supérieur, le Qi rebrousse chemin, distend le foyer inférieur et ne circule pas». Elle nuit au Rein et au Foie, blesse l’esprit (Shén) et le Cœur, elle agite et empêche le recueillement. Elle peut aussi vider les cinq Zang par perte de l’Essence (Jīng). Les signes pathologiques se situent essentiellement au niveau du réchauffeur inférieur et des Reins avec un état nerveux et angoissé, des incontinences urinaires et des selles et des spermatorrhées (il faut probablement entendre ces derniers symptômes dans un sens plus large, comme tout symptôme physique ou psychique qui manifeste une impossibilité de retenir ou de contenir quelque chose dans le bas du corps ou bien comme un manque d’assises psychologique).
L’effroi (Jīng) en désorganisant le souffle «fait perdre au Cœur son appui et l’esprit n’a plus d’attache». Il désoriente l’esprit (Shén) et fait divaguer la pensée provoquant un état de trouble pouvant aller jusqu’à la confusion mentale. Il y a des angoisses, des palpitations de l’essoufflement, des insomnies. Le retentissement se fait le plus souvent sur Vésicule Biliaire, l’entraille chargée de la rectitude médiane, voire sur Daimai ou sur le Cœur.
Par ailleurs, tout excès d’un sentiment peut se transformer en Feu. Or, le Feu dessèche les liquides organiques provoquant la formation de glaires (Tán) qui peuvent obstruer les orifices du Cœur. Le Feu attaque aussi le Sang provoquant du vent et de la chaleur du Sang. Le Sang s’appauvrit et ne pouvant plus nourrir le Cœur, cela provoque des troubles de l’esprit (Shén). Comme au début on retrouve donc ici, quelque soit le sentiment, la relation qu’ils établissent avec le Cœur.

Shàn      善
Shàn signifie exceller en; être enclin à;  adj. bon, avantageux;  bienfait.
     是 故 善 戰 者,  其 勢 險,  其 節 短,  勢 如 張 弩,  節 如 機 發   Sunzĭ
     無 意 為 善,  性 之 也   Zhāng Zăi

Shàoyīn
Shàoyīn, 厥陰, désigne le grand méridien Yīn composé du méridien du Rein (Zú Shào Yīn) et du méridien du Cœur (Shŏu Shào Yīn).

Shě         舍
Shě signifie abandonner; laisser tomber; faire don.
     本 是 舍 已 從 人    Wang Zongyué
     舍 己 從 人

Shè         舍
Shè signifie maison; abriter.
     心 者,  神 之 舍 也   Líng Shū

Shén      神
Shén se traduit par esprit, esprit subtil, esprits, puissances miraculeuses, pouvoir merveilleux, pouvoir agissant, force agissante, force configuratrice. le Shén, 神, est au Qi ce que l'inspiration de l'esprit est à la simple humeur, l'intuition à l'instinct, la présence d'esprit au réflexe (Graziani, Belles Lettres).
Jing Shén, 精神, est une expression difficile à traduire qui pointe vers les notions de mental et de conscience.
     心 者,  君 主 之 官 也,  神 明 出 焉   Su Wen
     不 見 其 事,  而 見 其 功,  夫 是 之 謂 神   Xunzi
     神 者,  生 之 本 也,  形 者,  生 之 其 也  Tai Shi Gong
     神,  天 德   Zhang Zai
     神 者, 氣 之 靈, 不 離 乎 氣 而 相 與 爲 體, 則 神 猶 是 神 也   Wang Fuzhi
     精 神 能 提 得 起,  則 無 遲 重 之 虞,  所 謂 頂 頭 懸 也     Wang Zongyue
     以 意 運 氣,  久 而 能 精,  精 而 愈 精 則 神,  神 而 愈 神 則 靈,  領 悟 此 理,  當 有 神 明 之 妙  Hao Shaorù

Shén Huà
Shén Huà, 神化, constitue un binôme de déterminations du changement, à savoir efficience spirituelle/devenir.

Shén Míng  
Shén Míng, 神明, signifie clarté spirituelle. Shén Míng peut être traduit par perception sensori-motrice des énergies.
     其 生 物 也,  莫 見 其 所 養 而 物 長;  其 殺 物 也,  莫 見 其 所 喪 而 物 亡 。 此 之 謂 神 明  Huainanzi
      ^{Wu Yuxiang}

Shèn      渗
Shèn signifie s'infiltrer. Shèn Rù, 渗入, signifie s'infiltrer dans, pénétrer dans, se répandre. Shèn Tóu, 渗透, signifie imprègner, infiltrer.

Shèn      慎
Shèn signifie prudent, circonspect, discret. Le mot figure au début du Zhōng Yōng :
    ^{Zhong Yong}
     天 地 有 官,  陰 陽 有 藏,  慎 守 女 身,  物 將 自 壯  Zhuangzi

Shèn      腎
Shèn désigne le Rein. Il est parfois écrit Chèn. Shèn fait référence, non seulement à l'organe, mais aussi aux fonctions du Rein.
      ^{Su Wen}
     諸 寒 收 引,  皆 屬 于 腎

Shēn      身
Shēn se traduit par corps, forme, matière, vie; soi-même, en personne.
     身 不 動 而 心 自 安,  心 不 動 而 神 自 寧
     一 身 之 勁,  練 成 一 家,  分 淸 虛 實   Li Yiyu
     身 體 中 正,  不 偏 不 倚  Ju Hao
     首 先 一 條 是 要 做 到 身 體 的 放 松

Shēn      伸
Shēn signifie tendre, allonger. Yĭn Shēn signifie extension.
     行 氣,  深 則 蓄,  蓄 則 伸,  伸 則 下,  下 則 定,  定 則 固,  固 則 萌,  萌 則 長,  長 則 退, 退 則 天
     隨 詘 就 伸  Wang Zongyue
     屈 伸 開 合 聽 自 由
     隨 屈 就 伸,  不 丟 不 頂, 勿 自 伸 縮。  Li Yiyu

Shěn      審
Shěn signifie examiner, vérifier, interroger; juger.
     民 有 好 惡 喜 怒 哀 樂 生 於 六 氣 是 。 故 審 則 宜 類 以 制 六 志  Chunqiu Zuo Zhuan
     是 故 聖 人 審 動 靜 之 變,  而 適 受 與 之 度,  理 好 憎 之 情,  和 喜 怒 之 節  Huainanzi
     物 長 而 窮 則 必 消,  人 靜 而 審 則 可 動。  Wang Fuzhi

Shèng     聖
Shèng signifie sagesse, sage. Shèng Rén, 聖人, désigne l'homme saint, le sage.
     是 故 聖 人 與 時 變 而 不 化,  從 物 而 不 移
     是 故 聖 人 因 時 以 安 其 位,  當 世 而 樂 其 業   Huainanzi
     三 軍 不 可 奪 者 志 也,  百 折 而 不 撓 者 氣 也,   專 一 而 不 雜 者 精 也,  聖 而 不 可 知 者 神 也  Wu Zhiqing

Shēng     生
Shēng signifie vie, existence; progresser; ce qui naît. Ex. Yǎng Shēng, ordinairement traduit par nourrir le principe vital.
    ^Lunyu
     蓋 聞 善 養 生 者,  不 養 其 生,  而 養 其 生 之  Hanshan Té Tching

Shí          實
Shí signifie plénitude; excès (en MCT); plein. Shí signifie aussi vrai, réel;  n. réalité, fait.
Note : L'expression Shí Tĭ, 實體, est notamment couramment employée par Wang Tingxiang et Wang Fuzhi dans le sens de substance réelle.
     太 極 拳 術 以 分 虛 實 為 第 一 義 。 如 全 身 皆 坐 在 右 腿 。 則 右 腿 為 實 。  Chen Weiming
     實 非 全 然 站 煞,  實 中 有 虛;  虛 非 全 然 無 力,  虛 中 有 實  Taiji Quan Pŭ
     變 轉 虛 實 須 留 意 　氣 遍 身 軀 不 稍 癡  Song Shuming

Shí    
Shí signifie temps, heure, moment; occasion.
     ^{Lunyu
        Laozi}
     知 時 以 為 度 也  Guănzĭ
    事 或 不 可 前 規,  物 或 不 可 慮,  卒 然 不 戒 而 至,  故 聖 人 畜 道 以  待 時   Huáinánzĭ
      ^Huáinánzi

Shì          势
Shì signifie situation; configuration; tendance, propension, potentiel, ligne de force; puissance, force; posture, geste, attitude.
    出 性 者,  势 也   Xing Zi Ming Chu
      ^{Hanfeizi
     Yang Banhou « Si on ne saisit pas l'occasion, c'est qu'on n'a pas été en mesure d'appréhender la situation ».}
   「其 根 在 脚 發 於 腿 主,  宰 於 腰 形 於 手 指,  由 脚 而 腿 而 腰 總 須 完 整 一 氣」  乃 能 得 機 得 勢  Yang Luchan

Shí          識
Shí signifie connaissance, clairvoyance.
     怪 誕 梏 中 正 之 識,  牽 合 附 會 梏 至 誠 之 識,  篤 守 先 哲 梏 自 得 之 識。三 識 梏 而 聖 人 之 道 天 矣  Wang Tingxiang
     通 古 今 達 事 變,  以 長 識 見  Yi I

Shì          事
Le mot  Shì 4se  traduit par affaire, chose, accident, trouble; travail; responsabilité, implication, empêchement; être occupé, être engagé.
Il est à plusieurs reprises utilisé dans les textes anciens préimpériaux dans le sens d'« agir ». C'est le cas dans les expressions Yǒu Shì ou Wú Shì qui peuvent respectivement se traduire par agir (avec implication) ou non-agir...

好 從 事 而 亟 失 時,   可 謂 知 乎 ?   Lunyu

聖 人 不  從 事 於 務    Zhuangzi

      ^Huainanzi

Shì          恃
Shì signifie s'appuyer sur, compter sur;  n. recours.
     生 而 不 有。為 而 不 恃，  功 成 而 弗 居。夫 唯 弗 居，  是 以 不 去  Laozi

Shī           失
Shī signifie perdre;  n. erreur, accident.
     五 母 雞,  二 母 彘,  無 失 其 時,  老 者 足 以 無 失 肉 矣   Mencius
     ... 不 失 其 期 ...
     夫 聖 人 者, 不 能 生 時,  時 至 而 弗 失 也   Huainanzi

Shī           施
Shī signifie mettre en pratique, pratiquer, exercer; employer, imposer; accorder, octroyer; user de, répandre.
     陽 氣 畜 而 復 能 施,  陰 氣 積 而 復 能 化  Wenzi

Shī           濕
Shī signifie humidité; mouillé, imbibé d'eau.
     濕 勝 則 陽 微

Shĭ           始
Shĭ signifie début, origine.
     始 ： 時 或 有 久, 或 無 久,  始 當 無 久   Mozi
     《春 秋 》何 貴 乎 元 而 言 之? 元 者,  始 也,  言 本 正 也  Chunqiu Fanlu
     道 始 於 情,  情 生 於 性   Xing Zi Ming Chu
     無 始 而 非 卒 也, 人 與 天 一 也   Zhuangzi
     不 與 萬 物 異 理,  故 可 以 為 天 下 始  Xin Shu

Shĭ           取
Shĭ signifie utiliser, employer; inciter; faire faire; agir; réaliser. Shĭ Zhì, 使志, signifie exercer son vouloir.
     心 使 氣 曰 強  Laozi
     所 愛 其 母 者,  非 愛 其 形 也,  愛 使 其 形 者 也   Zhuangzi
     無 為 而 無 不 為。 取 天 下 常 以 無 事,  及 其 有 事,  不 足 以 取 天 下  Laozi
     老 子 曰 ：「其 出 彌 遠 者,  其 知 彌 少」。 以 言 夫 精 神 之 不 可 使 外 淫 也   Huainanzi
     不 使 氣 流 行 於 氣   Shí Liù Guān Yāo Shuō Míng

Shì Lì Gōng
Shì Lì, 試力, peut se traduire ainsi : chercher et essayer la force vivante au travers des mouvements du corps tout entier.
Le Shì Lì Gōng fait partie des exercices propres au Dà Chéng Quán, dont le but martial est de recouvrer nos facultés instinctives.

Shì
Shì, 釋, correspond une abbréviation d'un mot désignant le Bouddha. Ainsi, Shì Jiào, 釋教, désigne le bouddhisme.

Shĭjì
Le Shĭjì, 史記, a été compilé vers 100 avant J-C et traduit par E. Chavannes sous le titre de « Mémoires historiques ». On y trouve en particulier au Chap.47 une hagiographie (plutôt qu'une biographie) de Confucius (mort environ 400 ans avant) reprise maintes fois par la suite.

Shòu       受
Shòu signifie recevoir; éprouver; subir  n. sensation.
     人 受 氣 于 穀,  穀 入 于 胃,  以 傳 與 肺,  五 藏 六 府  Ling Shu

Shŏu       守
Shŏu signifie garder, protéger, défendre; être proche de, observer.
Shŏu Shén, 守神, signifie conserver le Shén dans sa résidence (deuxième étape de Tiáo Shén, la régulation du Shén).
        ^Baopuzi
     目 無 所 見,  耳 無 所 聞,  心 無 所 知,  女 神 將 守 形,  形 乃 長 生 。 慎 女 內,  閉 女 外,  多 知 為 敗   Zhuangzi
     精 神 內 守 形 骸 而 不 外 越,  則 望 於 往 世 之 前,  而 視 於 來 事 之 後,  猶 未 足 為 也   Huainanzi

Shōu       收
Shōu signifie recevoir; rassembler, recueillir; récolter; terminer, cesser;  n. récolte. Shōu Liăn, 收敛, signifie disparaitre, atténuer, modérer.
     以 心 行 氣 。 務 令 沈 着 。 乃 能 收 斂 入 骨 沉 著 。  以 氣 運 身。 務 令 順 遂,  乃 能 便 利 從 心   Wang Zongyue

Shŏu       手
Shŏu signifie main. Shŏu Zhĭ, 手指, désigne le bout des doigts. Shŏu Bì, 手臂, désigne le bras.
Yăng Shŏu, 仰手 signifie main en supination. Fù Shŏu, 覆手, signifie main en pronation.
     ^Zhuangzi
     所 謂  «  得 心 應 手 »  是 也   Hao Shaoru

Shù         束
Shù signifie attacher, lier; contrainte. Pour l'étude du mouvement du point de vue interne, ce terme enveloppe l'action de lier, l'anadesis.
     故 禮 義 也 者,  人 之 大 端 也,   所 以 講 信 修 睦 而 固 人 之 肌 膚 之 會 、 筋 骸 之 束 也   Lĭjì

Shù         术
Shù signifie technique, ensemble de techniques, art; calcul ; par exemple Quán Shù, 拳術, l'art du poing, Suàn Shù, 算術, l'arithmétique, Yǎng Shēng Shù, 養生術, qui, dans un contexte à caractère philosophique, fait alors référence aux techniques, à la praxis servant à cultiver ce qui jaillit de la vie.
     所 謂 後 者,   調 其 數 而 合 其 時,   時 之 變 則,   間 不 容 息  Wenzi
     達 至 道 者 則 不 然,  理 情 性,  治 心 術,  養 以 和,  持 以 適,  樂 道 而 忘 賤,  安 德 而 忘 貧  Huainanzi
     拳 術 有 內 外 家 之 别  Chen Weiming

Shū         樞
Shū se traduit par pivôt (Líng Shū, 霛樞), axe, centre;  adj. fondamental.
     開 闔 在 樞。樞 若 動 搖。云 何 開 闔。不 開 不 闔,  虛 實 焉 求。是 可 知 無 中 定 之 虛 實

Shū         舒
Shū signifie déployer, allonger, étendre; être confortable, à l'aise, commode; lentement. An Shū, 安舒, signifie détendu, relaxé, serein.
     中 正 安 舒 輕 靈 圓 活

Shùn       順
Shùn signifie suivre, aller le long, circuler selon un trajet, passer par, ressortir; déclencher adv. suivant, le long de;  adj. docile.
Shùn Chán, 順纏, sert à désigner l'enroulement supinateur d'un membre.
    「然 則 天 下 有,  時 勢 而 已 矣,  乘 其 時,  順 其 勢 」   Wang Fuzhi
     順 人 之 勢, 借 人 之 力  Yu Dayou

Sī             
Sī signifie pensée, pensée obsessionnelle, réflexion;  v. penser, songer à, méditer.
       ^{Zhong Yong}
     夫 無 術 者,  故 以 無 為 無 思 為 虛 也 。夫 故 以 無 為 無 思 為 虛 者,  其 意 常 不 忘 虛,  是 制 於 為 虛 也  Hánfēizĭ

Sī Shén Shŏu Yī  
Dans le Baopuzi, Ge Hong fait la liste des moyens d'atteindre la longue vie et résume l'essentiel de la pratique de la manière suivante :
         ^Baopuzi
Sī Shén Shŏu Yī peut aussi être traduit par : « méditer la puissance divine et garder le Un ». Or, le Un est à la fois au centre de l'Univers et au centre du corps humain où il est éventuellement possible de communiquer avec la puissance (divinité)...

Sĭ            死
Sĭ signifie mourrir;  adj.mort; rigide;  adv.à mort, extrêmement.
     死 而 不 亡 者 壽   Laozi
     動 無 死 地,  而 謂 之「善 攝 生」矣   Hanfeizi
     氣 入 身 來 為 之 生,  神 去 離 形 為 之 死

Sōng       鬆
Sōng signifie détendu, relâché, mou;  v. desserrer, lâcher;  n. pin. Sōng Jĭn, 鬆緊, désigne l'élasticité.
Sōng Kāi, 鬆開, signifie déserrer, défaire. Guān Jié Sōng Kāi, 關節鬆開, signifie « ouvrir et relâcher les articulations. »
     鬆 開 手 指 略 挫 腕   Sun Fuquan
     能 鬆 開 腰 腹,  則 下 盤 穩 固   Ju Hao

Sōng       松
Sōng signifie détendu, mou, relâché;  v. desserrer, lâcher, relâcher. Les notions de relâchement et de souplesse (Ròu) sont centrales dans l'attente, et servent à stimuler l’écoute de soi et la sentience. Sōng constitue la clé d'une pratique correcte du Taiji Quan et du Qi Gong.
     练 太 極 拳 全 身 松 开,  然 后 能 轻 灵 变 化,  圆 转 自 如  Yáng Chéngfŭ
     先 求 松 开 合 節 Zhang Zhaoping

Sōng Kuà 
Sōng Kuà, 松胯 signifie relâcher l'aine, détendre les hanches, étape primordiale de la pratique. A ce stade il est important de cerner ce que certains textes de référence désignent avec l'expression Yāo Xì, 腰隙.
     松 胯 屈 膝

Sons thérapeutiques
La méthode des six sons thérapeutiques, Liù Zĭ Jué, 六紫決, a été développée au sein des écoles taoïste et bouddhiste. Selon cette tradition, prononcer ces sons avec les gestes correspondants sert à éliminer par la vibration induite l'énergie perverse logée dans les organes Yin.

Sphaïros
Sphairos - σφαιρος - Dans la lecture non cyclique (Jean Bollack) de la physique d'Empédocle, le sphaïros, état d'origine, se présente comme le point de départ. C'est la sphère (σφαιρα) parfaite qui éclate sous l'effet du naikos , en brisant, en pulvérisant cette unité originaire, fait advenir les quatre puissances : eau, terre,air, feu (première étape d'unification par homogénéisation et différenciation), fait naître le temps et commencer le devenir.

Suí           隨
Suí signifie suivre; laisser faire quelque chose à sa guise, accompagner; respecter, observer;  adv. au fur et à mesure.
Shàng Xià Xiāng Suí, 上下相隨, signifie intéraction ou coordination du haut et le bas, un des dix points essentiels du Taiji Quan.
     心 不 隨 外 景
     列 子 顧 而 觀 影: 形 枉 則 影 曲,  形 直 則 影 正。然 則 枉 直 隨 形 而 不 在 影,  屈 申 任 物 而 不 在 我  Liezi
     隨 。 在 太 極 拳 中,   敵 為 主 動,  我 為 被 動,  循 其 後,  而 行 所 謂 亦 步 亦 趨 也  Yáng Chéngfŭ
     氣 如 車 輪,  周 身 俱 要 相 隨,  有 能 不 相 隨 處,  身 便 散 亂,  便 不 得 力  Li Yiyu
     隨 詘 就 伸  Wu Yuxiang

Suĭ           髓
Suĭ désigne la moelle.
     是 故 內 不 得 於 中,  稟 授 於 外 而 以 自 飾 也。不 浸 於 肌 膚,  不 浹 於 骨 髓,  不 留 于 心 志,  不 滯 于 五 藏  Huainanzi
     髓 者 以 脑 为 主,  脑 逆 故 令 头 痛, 齿 亦 痛  Su Wen
     謂 髓 骨 之 外, 皮 肉 之 內,  莫 非 筋 聯 系 周 身,  通 行 血 氣  Yi Jin Jing
     歛 之 於 髓   Song Shuming

Suō          縮
Suō signifie réduire, contracter; se retirer, se pelotonner. Suō Jĭn, 縮緊, signifie serrer, contracter, rétrécir.
     隨 屈 就 伸, 不 丟 不 頂, 勿 自 伸 縮  Li Yiyu

Tā            塌
Tā signifie s'effondrer, s'affaisser; se calmer.
     练 拳 势 含 胸 塌 腰
     腰 塌 住 勁, 兩 肩 兩 腿 裏 根  Sun Fuquan

Tài Jí        
Tài Jí, 太極, est conventionnellement traduit par sommet du Faîte suprême, Faîte suprême ou encore par Grande Polarité.
     易 有 太 極,  是 生 兩 儀,  兩 儀 生 四 象,  四 象 生 八 卦  Zhouyi
     無 極 而 太 極。太 極 動 而 生 陽,  動 極 而 靜。靜 而 生 陰,  陰 極 複 動。一 動 一 靜,  互 為 其 根  Zhou Dunyi
     «太 極» 二 字,  聖 人 發 明 道 之 本 源   Lu Jiuyuan
     不 言 無 極, 則 太 極 同 於 一 物 而 不 足 為 萬 化 根 本; 不 言 太 極, 則 無 極 淪 於 空 寂 而 不 能 為 萬 化 根 本 Zhu Xi
     太 極 動 而 生 陽 靜 而 生 陰 陽 動 而 變 陰 靜 而 合 而 生 水 火 木 金 土 各 ⼀ 其 性   Zhu Zhenheng
     太 極 者,  無 極 而 生,  陰 陽 之 母 也   Wang Zongyue

Taiji Qigong
De nombreux Qigong portent ce nom. Il s'agit d'exercices de synthèse de Qi Gong et d'éléments techniques basés sur des postures ou sur des mouvements à l'origine martiaux, qu'on retrouve en boxe chinoise (Quan Shu), en particulier, en Taichi Chuan. Les techniques de Taiji Qi Gong sont exécutées selon les principes de Qi Gong, à savoir notamment relâchement, concentration, respiration et visualisation.
Plusieurs Taiji Qigong sont enseignés au club.
Tàiyīn
Tài Yīn, 太陰, grand méridien Yīn composé du méridien de la Rate-Pancréas (Zú Tái Yīn) et du méridien du Poumon (Shŏu Tài Yīn).

Tambour céleste
Tiān Gŭ, 天鼓, le tambour céleste, désigne l'arrière du crâne.

Tán         痰
Tán désigne les glaires qu'on retrouve dans les pathologies des glaires et mucosités qui proviennent toutes d’un déséquilibre prolongé du métabolisme des liquides corporels. Tán Yĭn, 痰飮, désigne une série de syndromes de rétention et d’accumulation liquides dont l'origine réside dans un vide de Rate, un vide de Poumon ou un déséquilibre du Triple Réchauffeur.

Tán         彈
Tán signifie lancer, bondir;  n. ressort.
Tán Lì, 弹力, et Tán Xìng, 弹性, se traduisent par élasticité. Tán Huáng, 彈簧, désigne un ressort.
     全 體 彈 簧 力,  開 合 一 定 間   Ba Ji Ge
     鬆 活 彈 抖
     古 人 雲 : 心 如 火 藥, 手 如 彈。靈 機 一 動, 鳥 難 逃。身 似 弓 弦, 手 似 箭。弦 響 鳥 落 顯 奇 神。  Yue Fei

Tăn         探
Tàn signifie explorer, sonder; tendre; visiter. Tàn Míng, 探明, constater, vérifier.

Tăn         膽
Dăn ou Tăn désigne la vésicule biliaire.
      ^{Su Wen}
     自 其 異 者 視 之,  肝 膽 楚 越 也;  自 其 同 者 視 之,  萬 物 皆 一 也   Zhuangzi

Táng       唐
Táng signifié exagérer, amplifier, grossir; bluffer;   pour rien, en vain.

Tǐ            體
Tǐ signifie constitution, structure, corps, fondement; fondement constitutif; santé.
     隳 肢 體,  絀 聰 明,  大 通 混 冥,  解 意 釋 神,  漠 然 若 無 魂 魄,  使 萬 物 各 復 歸 其 根    Huainanzi
     問 道 之 體 用 。 曰 :「 假 如 耳 便 是 體,  聽 便 是 用 ;  目 是 體,  見 是 用」  Zhu Xi
     太 虛 無 形,  氣 之 本 體    Zhang Zai
Tǐ est un mot souvent couplé à Yòng (fonction) dont il se différencie. Dà Tǐ, est la grande partie de notre constitution, la plus importante, l'esprit, que Mencius oppose à Xiăo Tǐ :
« Celui qui ne fait que boire et manger est un objet de mépris, parce qu'il ne prend soin que de la partie la moins importante de lui-même au détriment de la plus importante. »  Mencius
     全 體 彈 簧 力 。 開 合 一 定 間   Xŭ Xuān Píng
     吾 人 吸 收 智 識,  必 得 有 腦 力,  精 神,  體 力 三 者,  然 三 者 之 中,  而 尤 以 體 力 為 要  Wu Zhiqing
     一 動 一 靜 。 分 合 上 下 。 內 外 如 一 。 謂 之 練 體 。 為 知 已 工 夫   Sun Fuquan

Tián        恬
Tián signifie calme, tranquille.
     清 淨 恬 愉,  人 之 性 也;  儀 錶 規 矩,  事 之 制 也    Huainanzi
     聖 人 休, 休 焉 則 平 易 矣,  平 易 則 恬 惔 矣。平 易 恬 惔, 則 憂 患 不 能 入,  邪 氣 不 能 襲,  故 其 德 全 而 神 不 虧   Zhuangzi

Tiān        天
Tiān signifie ciel; céleste; par extension, Tiān désigne le système du monde, mais aussi de façon abstraite ce qui se réfère au spontané, au naturel, à l'inconscient, au souverain, à l'immédiat.
Tiān, le Ciel, désigne la puissance responsable de tout ce qui échappe au contrôle humain. Tiān, le registre du Ciel, se distingue de Rén, le registre d'activité de l'homme où interviennent par contraste le calcul, les pensées spéculatives et la volonté. Le domaine du Ciel désigne ainsi le registre dans lequel les choses adviennent spontanément (Zì Rán, Bú Wéi ou Wú Wéi).
     ^Xunzi
     莫 之 為 而 為 者,  天 也;  莫 之 致 而 至 者,  命 也  Mencius
     乃 是 指 自 然 天 性     Zhuangzi
     天 下 惟 器 而 已 矣    Wang Fuzhi

Tiān Dào
Tiān Dào signifie la Voie du Ciel et désigne la manière selon laquelle agit le Ciel, c'est à dire le non-agir, la spontanéité.
     言 天 自 然 者,  謂 之 天 道;  言 天 之 賦 予 人 者,  謂 之 天 命   Song Yuan Xue'an

Tiáo        條
Tiáo signifie rameau, fine branche, tige de bois vert; article, clause; ordre, arrangement; âme (d'un outil).
Fā Tiáo, 發條, signifie ressort.
     在 物 之 質,  曰 肌 理,  曰 艤 理,  曰 文 理; 得 其 分 則 有 條 而 不 紊,  謂 之 條 理  Dai Zhen
     上 下 一 條 线    Taiji Quan Yan Jiu
     首 先 一 條 是 要 做 到 身 體 的 放 松

Tiáo         調
Tiáo signifie régler, accorder; équilibrer; convenir.
Tiáo Hé, 調和, signifie harmoniser, accorder; concilier. Tiáo Zhěng, 调整, signifie réglage, ajustement; réajuster, régler, remanier.
     合 真 人 深 深 之 息,  則 心 息 相 依,  息 調 心 淨

Tiáo Shēn
Réguler le corps (身) correspond à une étape préliminaire du Qi Gong consistant à détendre le corps dans les postures afin d'optimiser la sensation interne et de coordonner le mental et le corps.

Tiáo Xī
Tiáo Xī consiste à harmoniser la respiration et vise à améliorer la qualité des métabolismes et à coordonner le corps, le mental, le Qi et le Shén.
     休 忘 氣,   調 貞 息,  但 守 虛 無 運 坎 離  San Fengzi

Tiáo Xīn
Etape importante de la pratique du Qi Gong visant à réguler l'esprit, c'est à dire à harmoniser le corps et l'esprit ainsi que la respiration et l'esprit. Dans certains textes taoistes, on parle ainsi de Níng Shén, 凝神, dans le sens de cristalliser l'énergie de l'esprit : « Lorsqu'on cristallise l'énergie de l'esprit on parachève le corps » (Cantongqi).
     心 中 無 物 為 虛,  念 頭 不 起 為 靜,  致 虛 而 至 于 極,  守 静 而 至 于 舊

Tiào         跳
Tiào signifie sauter, bondir; palpiter, battre. Tiào Băn, 跳板, désigne un tremplin.

Tīng         聽
Tīng signifie écouter; suivre, obéir à.
     心 意 定 而 天 下 聽    Guanzi
     屈 伸 開 合 聽 自 由  Shí Sān Shì Gē
     聽 勁,  此 聽 、 乃 週 身 皮 膚 感 覺 之 聽 。 非 通 常 用 耳 之 聽 也  Chen Yanlin

Tīng Xī Fă
Tīng Xī Fă signifiant mot à mot écouter respiration méthode.

Tóng        同
Tóng signifie pareil, identique;  adv. ensemble, conjointement;  prép. avec; et / ainsi que.
     「何 謂 坐 忘 ?」 顏 回 曰 :「墮 肢 體,  黜 聰 明,  離 形 去 知,  同 於 大 通,  此 謂 坐 忘。」 Zhuangzi

Tòng        痛
Tòng signifie douleur; avoir mal; fort, excessivement. Tòng Chù, 痛處, désigne un point sensible.

Tōng        通
Tōng signifie passer librement, déboucher; communiquer, connaître, comprendre à fond.
Tōng Jĭ, 通幾, signifie comprendre les changements infimes; compréhension des impondérables.
Tōng Guān, 通關, signifie ouvrir ou franchir les portes.
Tōng Tòu, 通透, expression mettant l'accent sur la notion de perméabilité, pénétrant.
     通 體 乎 天 地,  同 胃 乎 陰 陽,  一 和 乎 四 時   Wenzi
     夫 全 性 保 真, 不 虧 其 身,  遭 急 迫 難,  精 通 于 天 。  若 乃 未 始 出 其 宗 者,  何 為 而 不 成 ?  Huainanzi
     謂 髓 骨 之 外, 皮 肉 之 內,  莫 非 筋 聯 系 周 身,  通 行 血 氣  Yi Jin Jing
     一 為 要 。 一 者 無 欲 也,  無 欲 則 靜 虛,  動 直,  靜 虛 則 明,  明 則 通,  動 直 則 公,  公 則 溥  Zhou Dunyi
     心 大 則 百 物 皆 通 ,  心 小 則 百 物 皆  病   Zhāng Zăi
     神 通 於 背   Shi Liù Guan Yao Shuo Ming

Tòu          透
Tòu signifie pénétrer; révéler; se manifester;  adv. entièrement, complètement. Jìn Tòu, 浸透 , signifie saturation, pénétration.
Shèn Tòu, 渗透, signifie s'infiltrer, pénétrer, imprégner; infiltration, suintement.
     全 身 透 空
     如 能 松 透,  即 是 沈 ... 體 能 沈 已 善 矣,  尤 須 加 以 氣 沈。氣 沈,  則 神 凝  Chen Man Ching

Trésors taoïstes de longévité
Les Trésors taoïstes de longévité également désignés Art taoïste de longévité est un Qi Gong dynamique élaboré, autrement appelé Dao Jia Yǎng Shēng Gong. La longévité a toujours constitué une préoccupation majeure pour les taoïstes. Cette méthode de Qi Gong était réservée à l'usage exclusif de l'empereur et de sa famille. Elle est longtemps restée secrète. L'art taoïste de longévité est une méthode très puissante pour renforcer l'énergie vitale. Elle est désormais enseignée dans les écoles de Qi Gong. L'art taoïste de longévité comprend douze trésors, c'est à dire douze techniques visant à renforcer notamment la fonction Rein.

τóνος
τóνος signifie en grec ancien corde; tension. Il s'agit d'une notion fondamentale chez les stoïciens pour qui les choses ne subsistent que parce par l'existence d'une tension, d'un effort.

Tropè
Tropè - τρóπη - signifie en grec retour sur soi-même, tour, retournement, révolution, conversion

Tū           凸
Tū signifie convexe;  n. convexité. Tū Qĭ, 凸起, signifie convexe; saillie; bomber, s'attacher vers le haut.
     無 使 有 缺 陷 處,  無 使 有 凸 凹 處,  無 使 有 斷 續 處   Chen Yanlin

Tuì          退
Tuì signifie reculer, faire reculer; baisser, descendre; rembourser; rendre.
     易 之 為 道,  一 隂 一 陽 而 已,  先 挨,  始 終,  動 靜,  晦 明,  上 下,  進 退,  往 来,  開 阖,  盈 虛,  減 長,  隐 顯,...
     人 存 此 志, 堅 固 不 退,  則 庶 幾 乎 道 矣  Yi I
     以 退 為 進

Tuī          推
Tuī signifie pousser, étendre, élargir mais aussi retarder, ajourner. En MCT, l'expression Tuī Dòng désigne la fonction d'activation du Qi, c'est à dire de stimulation de la croissance et du développement de l'organisme. Tuī Ná, 技能, désigne le massage chinois, le Tui Na.
     已 得 處 中 莫 二 之 性 。 即 以 已 之 所 得 。 推 而 為 人  Hanshan Té Tching
     仔 細 留 心 向 推 求  Shí Sān Shì Gē

Tuī Shŏu
Tuī Shŏu, 推手, signifie mot à mot pousser main. Tuī Shŏu se traduit ordinairement par mains collantes. Exercice de sentience, le Tuī Shŏu occupe une place importante dans l'entraînement Taiji Quan (Xi Yòng). Le Tuī Shŏu se pratique avec un partenaire avec lequel on reste constamment en contact.
    粘 者 提 上 拔 髙 之 謂 也, 黏 者 留 戀 繾 綣 之 謂 也, 連 者 舍 己 無 離 之 謂 也, 隨 者 彼 走 此 應 之 謂 也 Yang Banhou
    推 手 者,  所 以 求 其 用 也   Chen Weiming

Tuĭ          腿
Tuĭ signifie jambe, cuisse, pied. Dēng Tuĭ, 蹬腿, désigne un coup de pied avec le talon.
     行 之 於 腿   Shi Liù Guan Yao Shuo Ming
     彎 腿 移 步 分 虛 實   Sun Fuquan

Tuō         拖
Tuō signifie tirer, trainer, retarder. Tuō Hòu Tuǐ, 拖後腿, signifie empêcher, entraver, retenir. Tuō Xíng, 拖行, trainer, tracter, remorquer.

Visualisation
La visualisation joue un rôle important non seulement en Qi Gong, mais aussi évidemment dans la pratique du Taiji Quan... La visualisation fait partie des activités mentales qui sont mises en oeuvre lors d'un exercice, c'est une modalité de l'exercice du Yì.
La visualisation […] n’est pas seulement une résultante des données sensibles offertes à notre observation, elle est aussi un moyen dont dispose notre esprit pour les dégager de leur gangue et les identifier - J-F. Billeter

Wài Qì Liáo Fă
Wài Qì Liáo Fă signifie soigner les maladies par émission d'énergie. Application du Fā Gōng qui est basée sur le travail de l'esprit et de la pensée.

Wán        完
Wán signifie finir, terminer; s'épuiser. Wán Zhěng, 完整, signifie complet, intégral et sert à traduire le fait qu'en Taiji Quan toutes les parties du corps participent au mouvement.
     形 于 手 指;  由 腳 而 腿 而 腰,  總 須 完 整 一 氣   Taiji Quan Lun

Wàn        腕
Wàn désigne le poignet.
     鬆 開 手 指 略 挫 腕   Sun Fuquan

Wān        彎
Wān signifie courbé, plié; v. courber, plier; n.détour, virage. Wān Zhé, 弯折, signifie plier.
Wān Qū, 彎曲, signifie courbé, tordu; sinueux, en zigzag; Wān Yāo, 彎腰, signifie (se) pencher, courber, baisser.
     向 前 彎 腰
     彎 腿 移 步 分 虛 實   Sun Fuquan

Wàng      忘
Wàng signifie oublier. Wàng Xíng, 忘形, signifie oublieux de la forme, transporté, ravi.
Zuò Wàng,坐形, désigne la pratique de l'oubli (en assise) dans le Zhuangzi.
Wàng Shŏu, 忘手, signifie oublier les mains en Tuishou.
     故 養 志 者 忘 形,  者 忘 利,  致 道 者 忘 心 矣   Zhuangzi
     念 慮 者 不 得 臥,  止 念 慮,  則 有 為 其 所 止 矣,  兩 者 俱 忘,  則 至 德 純 矣  Huainanzi
     忘 言 忘 象 以 得 象 得 意  Wang Bi

Wăng      往
Wăng signifie aller, se rendre à;  adj. passé, ancien;   dans la direction de, vers.
     鄰 國 相 望,  雞 犬 之 聲 相 聞,  民 至 老 死,  不 相 往 來  Laozi
     是 故 聖 人 見 出 以 知 入,  觀 往 以 知 來,  此 其 所 以 先 知 之 理 也  Liezi
     上 天 下 地 曰 宇,  往 古 來 今 曰 宙  Wang Fuzhi

Wăng      枉
Wăng signifie courbé, pervers;  adv. en vain;   v. fausser; calomnier. Wăng Rán, 枉然, signifie en vain, inutilement, en pure perte.
     老 子 曰 : 屈 寸 而 申 尺,  小 枉 面 大 直   Wenzi

Wéi         唯
Wéi signifie seul; seulement.
     唯 天 下 至 誠,  為 能 盡 其 性 ； 能 盡 其 性 ， 則 能 盡 人 之 性 ； 能 盡 人 之 性 ， 則 能 盡 物 之 性...   Zhōng Yōng
     唯 夫 與 天 地 之 剖 判 也 具 生,  至 天 地 之 消 散 也 不 死 不 衰 者 謂  常  Hánfēizĭ
     雖 變 化 萬 端,  而 理 唯 一 貫   Taiji Quan Lun

Wéi         為
Wéi signifie agir, dans le sens d'agir en exerçant une certaine force à caractère volontaire.
    子曰： 中 庸 之 為 德 也 其 至 矣 乎！ 民 鮮 久 矣   Lunyu

Wèi         味
Wèi signifie saveur, goût.
     味 不 過 五,  五 味 之 變,  不 可 勝 嘗 也  Sunzi
     形 不 足 者,  溫 之 以 氣,  精 不 足 者,  補 之 以 味  Su Wen
     口 之 於 味 也,  目 之 於 色 也,  耳 之 於 聲 也,  鼻 之 於 臭 也,  四 肢 之 於 安 佚 也, 性 也, 有 命 焉,  君 子 不 謂 性 也

Wèi         未
Wèi signifie ne ... pas encore.
     愚 者 闇 於 成 事,  知 者 見 於 未 萌  Shang Yang
     時 之 未 至,  不 能 先 焉  Wang Fuzhi

Wèi         胃
Le mot Wèi désigne l'estomac, la fonction Estomac. Son méridien s'appelle Zú Yáng Míng.
     人 受 氣 于 穀,  穀 入 于 胃,  以 傳 與 肺,  五 藏 六 府  Ling Shu

Wèi         衛
Wèi signifie garder, défendre, protéger.
Wèi Wŏ, 衛我 est un thème de la pensée de Yáng Zhū fondée sur le Quang Shēng, « [L'important, c'est de] conserver sa nature intacte. »
     陽 者,  衛 外 而 為 固 也  Su Wen

Wèi Qì - L'énergie défensive
L'énergie défensive, Wèi Qì, 衛氣 en chinois. La pratique assidue du Qi Gong permet de travailler sur le Wèi Qì. Le Wèi Qì circule à la circonférence des méridiens, dans les méridiens tendino-musculaire et les fascias.
     藏 真 高 於 肺 ， 以 行 榮 衛 陰 陽 也  Su Wen
     思, 念, 欲, 事, 語, 笑, 愁, 樂, 喜, 怒, 好, 惡。十 二 此 多 不 除,  則 營 衛 失 度,  血 氣 妄 行,  喪 生 之 本 也

Wēi         微
Wēi signifie minuscule, minime, ténu; imperceptible, impalpable.
     莫 見 乎 隱,  莫 顯 乎 微   Zhong Yong
     聖 人 敬 小 慎 微,  動 不 失 時,  百 射 重 戒,  禍 乃 不 滋   Huainanzi

Wěi Lü
Wěi Lü, 尾閭, désigne la pointe du coccyx et correspond sensiblement au point Chángqiáng (VG1) situé dans la zone juste sous le coccyx.
     法 輪 呼 轉 氣 朝 天,  鹿 用 尾 閭 上 天 關 ...  Hua Tuo
     督 脈 自 上 龈,  沿 頂 行 脊,  下 至 尾 閭
     尾 閭 中 正 神 貫 頂  Shí Sān Shì Gē
     腰 之 根 下 株,  尾 閭 至 囟 門 也。上 下 一 条 線,  全 憑 兩 平 轉

Wén        文
Wén signifie caractère, écriture; texte, écrit; langue; culture;  adj. civil.
Wén Wū Shuāng Quán, 文武雙全, signifie être bien versé dans les lettres et la technique militaire, érudit et soldat.
Note : Le Wén est la trace, la manifestation sensible de la mouvementation des choses qui participe de la Voie, le fil que le sage est capable de remonter à ce n'a pas encore pris forme mais qui commande aux circonstances. Le Wén est donc témoin muet, indice de ce qui n'est pas, à condition toutefois de savoir le dégager puis le déchiffrer (d'où l'exclamation du charron de Zhuangzi).

Wěn        穩
Wěn signifie stable, ferme; assuré, sûr. Wěn Dìng, 穩定, signifie stable; stabiliser, fixer.
     穩 住 片 時 休 息

Wò          握
Wò signifie saisir, tenir; serrer.
Wò Jĭn, 握緊, signifie serrer.
     所 謂 無 為 者,   非 謂 其 引 之 不 來,   推 之 不 去,   迫 而 不 應,   感 而 不 動,   堅 滯 而 不 流,   捲 握 而 不 散  Wenzi

Wŏ          我
Wŏ signifie moi, je, me; nous, soi.
     我 心 治,  官 乃 治   Guanzi

Wudang Qi Gong
Formes de Qi Gong présumément élaborés au Mont Wudang. La forme enseignée au club vise le perfectionnement de la conduite du Qi par l'esprit. Il fait appel au relâchement, à la visualisation et à la respiration.

Wú          無
Wú est un terme privatif et caractérise la négation, non, ne...pas, il-n'y-a-pas, sans, non-existant (ineffable pour Wang Bi). Il s'agit d'un terme clé dans l'expression et l'interprétation de Wú Wéi examinée en détail (formes archaiques) en stage au club.
     凡 道,  無 根 無 莖,  無 葉 無 榮  Nei Ye
     無 有 入 無 間   Laozi
     一 動 無 有 不 動,  一 靜 無 有 不 靜
     無 所 不 感 者 虛 也 ... 大 率 天 之 為 德 虛 而 善 應  Zhang Zai

Wú Jí
Wú Jí, 無極, signifie mot à mot sans pôle ou sans faîte.
En pratique, Wú Jí désigne une posture dans laquelle on cherche à laisser s'installer le vide, l'état qui précède l'apparition du Yin et du Yang. La vacuité, représentée par un cercle vide.
     知 其 白,  守 其 黑,  為 天 下 式。為 天 下 式,  常 德 不 忒,  復 歸 於 無 極  Laozi
     不 言 無 極,  則 太 極 同 於 一 物, 而 不 足 為 萬 化 根 本 耶; 不 言 太 極,  則 無 極 淪 為 空 寂, 不 能 為 萬 化 根 本 Zhu Xi
     太 極 者 無 極 而 生,  動 靜 之 機   Wu Yuxiang

Wú Wéi
Wú Wéi, 無為, est un principe philosophique et pratique très profond qui imprègne la culture et la Tradition chinoises, les arts du pinceau, le Qi Gong (la plupart des formes de Daoyin attachés à la Tradition) et les arts martiaux chinois. Wú Wéi signifie : non-agir ou non résistance ou encore non intervention, ce qui se fait de soi-même dont la mise en oeuvre passe par un entraînement spécifique, par une pratique assidue passant par le corps.
     無 為 而 治 者,  其 舜 也 與 ?  夫 何 為 哉,  恭 己 正 南 面 而 已 矣   Lunyu
    文 子 問 曰 ： 古 之 王 者 ， 以 道 蒞 天 下 ， 為 之 奈 何 ？ 老 子 曰 ： 執 一 無 為   Wenzi

Wú Xīn
Littéralement, le non-esprit, Wú Xīn, 無心, joue un rôle important dans la tradition du bouddhisme Chán qui met cette notion en avant de non-mental dans sa praxis. La notion de non-esprit est également présente au travers des textes anciens des confucéens et des taoistes. Il peut se traduire par esprit détaché, esprit impartial, esprit sans différenciation, esprit non-intentionné, esprit non égoïste, esprit véritable. Il est parfois exprimé par le mot Zhen (vrai) en contraste avec le mot Wang (qui fait référence à l'esprit illusoire)

Wù         物
Wù signifie chose, chose perçue, objet, matière, phénomène, événement.
     德 成 而 智 出,  萬 物 果 得  Guanzi
     隳 肢 體,  絀 聰 明,  大 通 混 冥,  解 意 釋 神,  漠 然 若 無 魂 魄,  使 萬 物 各 復 歸 其 根    Huainanzi
     菩 提 本 無 樹,  明 鏡 亦 非 臺。本 來 無 一 物,  何 處 惹 塵 埃。 Huineng
     爲 學 者,  一 味 向 道,  不 可 爲 外 物 所。外 物 之 不 正 者,  當 一 切 不 留 於 心  Yi I

Wù         悟
Wù signifie comprendre, réaliser, être conscient, comprendre le véritable sens de la vie et la vérité de la nature; illumination.
Tĭ Wù, 體悟, un des buts du Taiji Quan, à savoir le développement d'une perception passant par le corps, l'intelligence du corps.
     耳 不 聞,  目 明 心 開,  而 志 先,  慧 然 獨 悟,  口 弗 能 言,  俱 視 獨 見,  適 若 昏,  昭 然 獨 明  Su Wen
     雙 重 之 病 未 悟 耳   Taiji Quan Lun

Wŭ Tiáo
Wŭ Tiáo, 五調, désigne les cinq régulations rencontrées dans la pratique du Qi Gong : 調身, 調息, 調心, 調氣 et 調神.

Wŭ Xīn
Wŭ Xin, 五心, désigne les cinq Cœurs, les cinq portes ou les cinq centres. Wŭ Xīn Hū Xī, 五心呼息, désigne la respiration des cinq portes.

Wŭ Qín Xì
Wŭ Qín Xì, 五禽戲, désigne les formes nommées jeu des cinq animaux. En effet diverses techniques d'inspiration taoïste et bouddhiste plus ou moins sophistiquées portent aujourd'hui ce nom. A l'origine, elles ont été mises au point à partir de l'observation des animaux, de leurs attitudes et de leur comportements. Dans le jeu des animaux de l'école taoïste, les animaux concernés sont généralement l'ours, le tigre, le cerf, le singe et la grue. La gestuelle, imitant le comportement de ces animaux, a pour but principal d'améliorer la circulation énergétique dans le corps.
Le jeu des cinq animaux d'origine bouddhiste est notamment pratiqué par l'école externe Shaolin et utilisé dans les arts martiaux externes. Dans cette forme élaborée, les animaux sont l'aigle, le tigre, le singe, l'ours et le serpent. Au-delà des bienfaits de cette technique sur la santé, l'approche se situe au niveau de l'application des caractéristiques physiques et mentales des animaux retenus dans l'art du combat.
Les Cinq animaux du Wudang constituent un Qi Gong élaboré très gracieux avec travail interne et externe. Les animaux de ce Qi Gong sont la tortue, 龜, le serpent, 蛇, le dragon, 龍, le tigre, 虎, et la grue, 鶴. A chaque animal correspond une série de 9 mouvements.

Xí           習
Xí se traduit par habitude, pratique;  v. s'exercer, s'habituer.
Xí Yòng, 習用, expression par lequelle Sun Fuquan désigne l'entraînement avec partenaire dans son Taiji Quan Xué.
    养 性 者, ... , 習 也   Xing Zi Ming Chu
    人 雖 有 志 於 學, 而 不 能 勇 往 直 前, 以 有 所 成 就 者, 舊 習 有 以 沮 敗 之 也  Yi I
    先 天 之 性 天 成 之,  後 天 之 性,  習 成 之 也   Wang Fuzhi
    起 落 進 退 。 左 顧 右 盻 。 縱 橫 聯 絡 。 變 化 無 窮 。 謂 之 習 用 。 為 知 人 工 夫   Taiji Quan Xué
    一 太 極 拳 最 重 聯  貫 。...  學 者 練 習 時 。 仍 宜 連 續 行 之  Xu Yusheng
      ^{Sān Zí Jīng}

Xì           系
Xì signifie lier, attacher, amarrer; concerner; liaison, lien.
     夫 人 之 拘 于 世 也,  必 形 系 而 神 泄,  故 不 免 於 虛,  使 我 可 系 羈 者,  必 其 有 命 在 於 外 也   Huáinánzĭ
     以 用 調 息 功 夫,  拴 系 此 心,  便 心 息 相 依。調 字 亦 不 是 用 意,  只 是 一 呼 一 吸 系 念 耳

Xì           隙
Xì signifie fente, fissure; fêlure, craquelure, fracture; intervalle, écart; occasion.
Qiāng Xì, 腔隙, signifie lacune, fossé; fossette, Sì Xì, 伺隙, attendre l'occasion, Chéng Xì, 乘隙, saisir une opportunité.
     巇 者, 罅 也; 罅 者,..., 成 大 隙 也;  巇 始 有 朕,  可 抵 而 塞,...,  可 抵 而 匿,  可 抵 而 得  Guĭgŭzĭ
     命 意 原 頭 在 腰 隙  Shi Sān Shi Gē

Xì           細
Xì signifie mince, fin, délicat, raffiné;   adv. minutieusement, soigneusement.
Xì Xīn, 細心, sert à décrire un état de conscience caractérisé par une attention prudente, soutenue et détaillée.
     行 氣 允 須, 細 長 靜 慢  Cheng Man Ching

Xī           膝
Xī désigne le genou.
     膝 部 如 鬆 非 鬆
     屈 膝 松 胯

Xī           息
Xī signifie souffle, respiration;  v. cesser; se reposer.
Tāi Xī, 胎息, désigne la respiration embryonnaire.
     古 之 真 人,  其 寢 不 夢,  其 覺 無 憂,  其 食 不 甘,  其  息 深 深 真 人 之  息 以 踵,  眾 人 之  息 以 喉   Zhuangzi
     根 於 中 者, 命 曰 神 機, 神 去 則 機 息  Su Wen

Xī Xī Hū - Marches thérapeutiques
Xī Xī Hū, 息息呼, est un terme générique qui sert à désigner les marches thérapeutiques caractérisées par une respiration rythmée par de courtes inspirations (Xī) suivies d'une ou plusieurs expirations (Hū). Les marches thérapeutiques font notamment l'objet de recherches intéressantes dans les cas de maladie chronique et de dépression.

Xiàn        限
Xiàn signifie limite, borne;  v. limiter, borner.
     知 行 之 分,  有 從 大 段 分 界 限 者,  則 如 講 求 義 理 為 知,  應 事 接 物 為 行 是 也  Wang Fuzhi

Xiān       顯
Xiān signifie manifester, apparaître;  adj. évident, visible. Xiăn Xiàng, 顯像, signifie visualiser, former une image.
     天 無 體,  用 即 其 體。範 圍 者,  大 心 以 廣 運 之,  則 天 之 用 顯 而 天 體 可 知 矣    Wang Fuzhi

Xiān       先
Xiān signifie avant; antérieur; défunt; premier; ancêtre;  v. précèder.
     毋 先 物 動, 以 觀 其 則   Xin Shu

Xiáng     降
Xiáng signifie se rendre, capituler; soumettre, maîtriser. Transcrit Jiàng, ce mot signifie baisser, tomber, descendre.
     太 和 所 謂 道,  中 涵 浮 沈 升 降 動 靜 相 感 之 性    Zhang Zai

Xiàng     向
Xiàng signifie direction, orientation.
Zhuăn Xiàng, 轉向, signifie changer de direction. Xiàng Xīn Jiā Sù Dù, 向心加速度, désigne une accélération centripète.
     根 在 脚 發 於 腿 主,  宰 於 腰,  形 於 手 指,  由 脚 而 腿 而 腰 縂 要 完 整 一 氣 向   Song Shuming

Xiàng     象
Le mot Xiàng évoque la ressemblance à quelqu’un ou à quelque chose figurant alors l’image qu’on se fait d’une situation, d'une chose ou d’un phénomène. Xiàng peut ainsi se traduire par image, esquisse, représentation; statue.
Fă Xiàng, 法象, signifie se conformer à l'image. Noter que le mot Xiàng désigne aussi l'éléphant.
     夫 兵 形 象 水,  水 之 形,  避 高 而 趨 下,  兵 之 形,  避 實 而 擊 虛   Sunzi
     人 希 見 生 象 也,  而 得 死 象 之 骨,  案 其 圖 以 想 其 生 也    Hanfeizi
     無 形 無 象,  全 身 透 空,  應 物 自 然,  西 山 懸 磬,  虎 吼 猿 鳴,  泉 清 河 静,  翻 江 播 海,  盡 性 立 命  Mí Gē Yun

Xiàng     像
Xiàng signifie forme, image, portrait, représentation; statue; ressemblance, empreinte laissée par quelque chose ou quelqu'un. ressembler à quelqu’un ou quelque chose (dans le sens d'évoquer). Il correspond à la figuration ou l’image qu’on se fait d’une chose ou d’un phénomène : figure, représentation, image, apparence.

Xiāng     相
Xiāng signifie examiner, évaluer;  adv. mutuellement, l'un l'autre;  n. apparence, allure, air;.
Xiāng Shēng, 相生, signifie engendrer un autre et désigne la «relation d'engendrement» (Cinq éléments)
     君 火 以 明,  相 火 以 位  Su Wen
     两 精 相 饽 谓 之 神   Ling Shu
     心 依 著 事 物 已 久,  一 旦 離 境 則 不 能 自 立,   以 用 調 息 功 夫,  拴 系 此 心,  便 心 息 相 依
     動 知 覺 來 相 應,  神 是 君,  位 骨 肉 臣   Yang Banhou

Xiào Jīng
Livre canonique de la piété filiale, le Classique de la piété filiale.

Xié          邪
Xié signifie mauvais, malfaisant, pervers; rendre mauvais. Xié Qì, 邪氣, désigne l'énergie perverse.
     人 大 喜,  邪 毗 於 陽 。 大 怒 邪,  毗 於 陰  Zhuangzi
     思 無 邪,  毋 不 敬, 只 此 二 句,  一 生 受 用 不 盡。當 揭 諸 壁 上,  須 臾 不 可 忘 也  Yi I

Xié Qì
Xié Qì, 邪氣, désigne l'énergie perverse. C'est à dire une énergie qui n'est pas à sa place dans le corps ou bien qui est en excès pour la saison.

Xīn         
Xīn désigne en premier lieu le Cœur ou la fonction Cœur. Xīn représente par ailleurs un aspect du mental, le mental émotionnel et aussi la conscience, l'esprit, l'esprit sensible, l'esprit émotionnel.
     心 者,  君 主 之 官 也,  神 明 出 焉   Su Wen
     盡 其 心 者,  知 其 性
     以 心 行 氣。務 令 沈 著。乃 能 收 斂 入 ⻣。以 氣 運 身。務 令 順 遂 。乃 能 便 利 從 心。

Xíng        形
Forme corporelle, silhouette, corps, contour, ce qui se prête à la perception; paraître; tendance.
Selon le dictionnaire Shuowen jiezi «la forme Xíng est l’image (Xiàng)», autrement dit le corps dans son double aspect : appropriation et identification.
Wú Xíng, 無形, mot à mot : sans contour, désigne le symbole absolu.
     形 幼 形 象 之 異   Shiming
     两 神 相 饽 合 而 成 形  Ling Shu
     全 心 在 中, 不 可 蔽 匿。 知 於 形 容  Guanzi

Xíng       行
Xíng désigne l'action volontaire : v. agir, faire; marcher; pratiquer, appliquer, mobiliser;  n. action, comportement; voyage;   adj. capable, compétent. Xíng Qì, 行氣, peut être traduit par faire mouvoir, conduire le Qi.
       ^Xunzi
     行 氣,  深 則 蓄、蓄 則 伸、伸 則 下、下 則 定、定 則 固、固 則 萌
     求 有 知 而 不 行 者,  知 而 不 行,  只 是 未 知   Wang Yangming
     不 行 而 至,   通 之 极 杲   Wang Fuzhi
     邁 步 如 猫 行。運 勁 如 抽 絲。此 仍 形 容 綿 綿 不 斷。待 機 而 發 之 意   Chen Weiming

Xìng       性
Xìng désigne la nature, les dispositions foncières. Xìng correspond dès le IVème siècle avant J.-C. à une notion essentielle de la Tradition figurant dans les textes et la pratique des enseignements ancestraux (Sān Jiào).
     存 其 心 ， 養 其 性 ， 所 以 事 天 也 。 殀 壽 不 貳 ， 修 身 以 俟 之 ， 所 以 立 命 也   Mencius
     道 始 於 情,  情 生 於 性 。 Xing Zi Ming Chu
     性 者 、 本 始 材 朴 也 ； 偽 者 、 文 理 隆 盛 也 。 無 性 則 偽 之 無 所 加,  無 偽 則 性 不 能 自 美  Xunzi
     吾 生 於 陵 而 安 於 陵,  故 也;  長 於 水 而 安 於 水,  性 也;  不 知 吾 所 以 然 而 然,  命 也  Liezi
     稱 法 行 者,  性 淨 之 理,  目 之 為 法  Bodhidharma
     感 者 性 之 神,  性 者 感 之 體  Zhang Zai
« Il convient tout d'abord de chercher à connaître la véritable Nature (Zhen Xing) qui précède la naissance des parents, alors on peut connaître la vie (Ming) accordée par le ciel... [Cette vie,] c'est le Souffle naturel des Cinq Eléments, qui permet à l'homme de naître, et suit leur nature » Yin Zhiping (Ecole Quanzhen).

Xiū         修
Xiū signifie cultiver, perfectionner, construire; réparer; tailler.
Xiū Shēn, 修身, désigne la culture de soi, et peut aussi se traduire par affinement de soi, perfectionnement de sa personne.
     不 修 之 此, 焉 能 知 彼 ? 修 之 此, 莫 能 虛 矣  Xin Shu
   「... 我 守 其 一,  以 處 其 和,  故 我 修 身 千 二 百 歲 矣,  吾 形 未 嘗 衰。」 Zhuangzi
     修 身 以 為 弓,  矯 思 以 為 矢,  立 義 以 為 的,  奠 而 後 發,  發 必 中 矣  Yángzĭ Făyán
     道 元 合 氣, 謂 之 曰 修  Chen Xiyi

Xú           徐
Xú signifie lentement. Xú Bù, 徐步, signifie se promener, marcher lentement.
     故 其 疾 如 風,  其 徐 如 林,  侵 掠 如 火,  不 動 如 山  Sunzi
     不 徐 不 疾,  得 之 於 手 而 應 於 心  Zhuangzi
     原 流 泉 浡,  沖 而 徐 盈   Huainanzi

Xù           蓄
Xù signifie accumuler, recueillir, ramasser; nourrir; laisser pousser. L'expression Xù Ruì, 蓄锐, peut être rendue par aiguiser sa perspicacité.
     蓄 勁 如 開 弓,  發 勁 如 放 箭 ... 勁 以 曲 蓄 而 有 餘   Wáng Zōngyué
     曲 中 求 直  蓄  而 後 發  Yang Luchan
     蓄 勁 如 開 弓,  發 勁 如 放 箭   Wu Yuxiang
     静 如 山 岳 動 似 江 河,  蓄 劲 如 開 弓 發 劲 如 放 箭,  曲 中 求 直 蓄 而 後 發 力,  由 脊 發  Song Shuming

Xù           續
Xù signifie continuer, suivre; ajouter;  adj. continu.
     一 太 極 拳 最 重 聯 貫 。...  學 者 練 習 時 。 仍 宜 連 續 行 之  Xu Yŭshēng

Xù           畜
Xù signifie faire paître, nourrir.
    「道 生 之,  德 畜 之,  物 形 之,  勢 成 之。是 以 萬 物 莫 不 尊 道 而 貴 德」物 形 於 道,  勢 成 於 德  Li Zhi

Xū           虛
Xū signifie vide; déficience (en MCT).
En Taiji Quan, l'expression Xū Líng Dĭng Jìn, 虛靈頂勁, communément traduite par 'le sommet de la tête est tiré vers le haut comme suspendu à un fil’ peut être comprise comme 'c'est le vide qui entraîne l’énergie vers le haut'. C'est un des dix points-clés de la pratique du Taiji Quan.
     修 之 此,  莫 能 虛 矣  Guanzi
     夫 故 以 無 為 無 思 為 虛 者,  其 意 常 不 忘 虛,  是 制 於 為 虛 也  Hanfeizi
     虛 者 無 藏 也  Xin Shu
     虚 靈 知 覺  

Xū Líng Zhī Jué
Xū Líng Zhī Jué, 虛靈知覺, caractérise une propriété du Qi dans sa forme raffinée et se traduit ordinairement par pure conscience. "Ce n'est pas un pur objet flottant : « Xū Líng Zhī Jué est simplement composé d'abondants principes moraux » Xing Li Da Quan Shu, Huang Gan (élève de Zhu Xi).
     虛 靈 能 德 明   Zhang Sanfeng

Xū Shí
Xū Shí, 虛實 ou 表實, qui signifie Vide-Plein, est un couple de déterminations qui guide la pratique du Taiji Quan.
Fēn Xū Shí, 分虛實, signifie distinguer le vide et le plein et constitue un point-clé du Taiji Quan.
« Le Vide (Xū) vise la plénitude. Le Plein (Shí) fait le visible de la structure, mais le vide structure l’usage. » François Cheng
     虛 實 宜 分 清 楚,  一 處 自 有 一 處 虛 實,  處 處 總 此 一 虛 實;,  周 身  節 節 貫  串  Zhang Sanfeng
     實 非 全 然 站 煞, 實 中 有 虛; 虛 非 全 然 無 力, 虛 中 有 實
     彎 腿 移  步 分 虛 實  Sun Fuquan
     兩 腿 如 一 條 腿,  能 分 虛 實,  謂 之 裹  襠   Hao Yueru

Xuán       漩
Xuán signifie tourbillon.
Xuán Wō, 漩涡, mouvement circulaire d'un liquide, tourbillon, remous.
     與 漩 俱 入,  與 汩 偕 出,  從 水 之 道 而 不 為 私 焉,  此 吾 所 以 道 之 也  Liezi

Xuán       旋
Xuán signifie tourner, tourbillonner, tournoyer; revenir;  n. fourneau, marmite circulaire; arbre de rotation.
Luó Xuán, 螺旋, signifie spirale, hélice, hélicoïde, vis. Xuán Qián, 旋前, signifie pronateur; pronation.
Nèi Jìn Zŏu Luó Xuán, 內勁走螺旋, signifie « l'énergie interne parcourt un trajet en spirale ».
     瑟 不 鳴 而 二 十 五 弦 各 以 其 聲 應,  軸 不 運 於 己,  而 三 十 輻 各 以 其 力 旋,  弦 有 緩 急,  然 後 能 成 曲   Wenzi

Xuán       懸
Xuán signifie pendre; suspendre;  adj. suspendu, en suspens. Xuán Dĭng, 懸頂, signifie suspendre la tête.
     如 水 負 行 舟,  先 實 丹 田 氣,  次 要 頂 頭 懸
     精 神 能 提 得 起,  則 無 遲 重 之 虞,  所 謂 頂 頭 懸 也  Wang Zongyue
     滿 身 輕 利 頂 頭 懸  Shi Sān Shi Gē

Xuán      玄
Xuán est un terme qui signifie obscur, mystérieux, secret; originel.
En ce qui concerne la pratique du Daoyin, il lui correspond, un principe associé au Yang dans les textes anciens, à l'origine de la Voie Obscure et Mystérieuse, Xuán Dào.
     身 中 一 竅,  名 曰 玄 牝,  受 氣 以 生。實 爲 府 神,   三 元 所 聚

Xué        學
Xué signifie école; étude, savoir;  v. apprendre, étudier.
     日 就 月 將,  學 有 緝 熙 于 光 明   Shijing
   ^Laozi
     全 之 盡 之,  然 後 學 者 也  Xunzi
     學 成 於 聚,  新 故 相 資 而 新 其 故;  思 得 於 永,  微 顯 相 次 而 顯 察 於 微  Wang Fuzhi

Xuè        血
Xuè désigne le sang.
     肝 藏 血,  血 舍 魂,  肝 氣 虛 則 恐,  實 則 怒  Ling Shu
     夫 民 有 血 氣 心 知 之 性,  而 無 哀 樂 喜 怒 之 常,  應 感 起 物 而 動,  然 後 心 術 形 焉  Li Ji

Xún        循
Xún signifie suivre, se conformer à. Xún Huán, 循環, signifie circuler.
     榮 者 水 穀 之 精 氣 也,  和 調 於 五 藏,  灑 陳 於 六 腑,  乃 能 入 於 脈 也,  故 循 脈 上 下  Su Wen
     德 性 之 知,  循 理 而 及 其 原,  廓 然 於 天 地 萬 物 大 始 之 理,  乃 吾 所 得 于 天 而 即 所 得 以 自 喻 者 也   Wang Fuzhi

Yán        
Yán signifie mot, parole; propos, opinion, idée.
    
     予 欲 無 言...   Lunyu
     夫 象 者,  出 意 者 也;  言 者,  明 象 者 也。 盡 意 莫 若 象,  盡 象 莫 若 言  Wang Bi
     故 言 之 者 不 別 也  Xin Shu

Yǎng      養
Yăng signifie nourrir, nourrir pour faire grandir ou préserver, faire croître, élever, développer une capacité, cultiver.
Yǎng Shén, 養神, signifie élever le Shén (première étape de Tiáo Shén, la régulation du Shén).
     養 形 必 先 之 以 物,  物 有 餘 而 形 不 養 者 有 之 矣  Zhuangzi
     故 禮 者 養 也  Xunzi
     生 者 道 也,  養 □     文 子 曰 : 「道 產 之, 德 畜 之, 道 有 博」 Dìngzhōu Wénzĭ
     知 人 之 性 則 自 養 不 悖,  知 事 之 制 則 其 舉 措 不 亂   Wenzi
     天 本 參 和 不 偏,  養 其 氣,  反 之 本 而 不 偏,  則 盡 性 而 天 矣  Zhang Zai
     聖 人 之 學 者 養 者 爲,  合 動 静 而 一 之  Wang Tingxiang
     氣 以 直 養 而 無 害,  勁 以 曲 蓄 而 有 餘   Wu Yuxiang

Yangsheng
Etymologiquement Yangsheng signifie littéralement : nourrir (Yang) la vie (Sheng), nourrir le principe vital.
     孰 知 夫 出 死 要 節 之 所 以 養 生 也 ！...  孰 知 夫 禮 義 文 理 之 所 以 養 情 也 ！  Xunzi
Yang Sheng se comprend aussi comme, nourrir ce qui jaillit de la vie, ce qui émerge de la vie.
     ^Zhuangzi
Il est intéressant de rappeler dans ce sens la remarque de Hanshan Deqing : « nourrir la vie » consiste à conserver la nature (Xìng), au lieu de préserver la forme et la vitalité du corps.
Yangsheng ou Yangsheng Gong désigne l'ensemble des pratiques poiétiques de la tradition chinois (Poiesis, l'équivalent de ce que Hadot appelle culture de soi ou exercices spirituels dans les écoles grecques) mettant en avant la culture du Xìng. En bref, c'est l'un des anciens noms des pratiques corporelles notamment développées dans certaines écoles taoistes anciennes aujourd-hui indifféremment appelées aujourd'hui Qi Gong.

Yāo        腰
Yāo désigne la zone se situant au niveau de la ceinture, la taille, les reins, les lombes. C'est le niveau à partir duquel se déclenchent les mouvements de Qì Gōng et de Tàijí Quán.
Zhuàn Yāo, 轉腰, signifie rotation de la taille. Yāo Xì, 腰隙, désigne l'articulation sacro-iliaque.
     有 不 得 機 得 勢 處,  身 便 散 亂。其 病 必 于 腰 腿 求 之  Zhang Sanfeng
     腰 為 一 身 之 主 宰  Chen Weiming
     身 、 手 、 腰 、 腿 相 順 相 隨,  一 氣 呵 成,  向 外 發 出,  勁 如 放 箭,  迅 若 雷 霆   Hao Shaoru
     腰 脊 為 第 一 之 主 宰 ... 丹 田 為 第 一 之 賓 輔   Song Shuming
     腰 為 驅 使

Yí           移
Yí signifie déplacer, mouvoir; déphaser, perdre la phase.
Yí Dòng, 移動, se traduit ordinairement par bouger, déplacer, mouvoir.
     運 轉 亡 已,  天 地 密 移,  疇 覺 之 哉 ? 故 物 損 於 彼 者 盈 於 此,  成 於 此 者 虧 於 彼   Liezi
     是 故 聖 人 與 時 變 而 不 化,  從 物 而 不 移
     是 故 夫 得 道 已 定,  而 不 待 萬 物 之 推 移 也。非 以 一 時 之 變 化 而 定 吾 所 以 自 得 也   Huainanzi

Yì           意
Yi se traduit par pensée, imagination, idée, sens, visée, intention, réflexion, délibération, advertance, entendement. Il joue un rôle central dans l'élaboration et l'accomplissement du geste en Qi Gong et en Taiji Quan.
     心 之 中 又 有 心,  意  以 先 言  Xin Shu
     氣 意 得 而 天 下 服, 心 意 定 而 天 下 聽  Nei Ye
     盡 筋 骨 之 力 以 要 鐘 鼓 俯 會 之 節,  而 靡 有 悖 逆 者,  眾 積 意 謘 謘 乎   Xunzi
     如 意 要 向 上,  即 寓 下 意   Zhang Sanfeng
     知 是 行 的 主 意,  行 是 知 的 功 夫   Wang Yangming
     用 意 不 用 力
Le Yi représente plus précisément l'intention. On le traduit aussi par idéation/intentionnalité, aspect Terre du Shén. Le Qi Gong correspond à l'entraînement du Yi qui guide le Qi.
L'objet de la pratique du Qi Gong est d'exercer le Yì juste dans l'espace de médiation rituel de la pratique de la forme.

Yì       義 s 义
Yì traduit la notion de ce qui est juste, le sens du Juste; sens; rectitude, le droit, ce qui est convenable, équité, vertu, ce à quoi l'homme véritable est tenu, devoir, ce qui est essentiellement bon.
     是 故 聖 人 內 修 道 術,  而 不 外 飾 仁 義,  不 知 耳 目 之 宣,  而 游 於 精 神 之 和   Huainanzi

Yì           益
Yì signifie profit, avantage;  adj. avantageux, profitable;  v. ajouter;  adv. davantage, plus, encore plus.
Yì Qì, 益氣, signifie tonifier le Qi.
     是 謂 勝 敵 而 益 強   Sunzi
     天 地 之 道,  極 則 反,  益 則 損,  故 聖 人 治 弊 而 改 制,  事 終 而 更 為   Wenzi

Yī           依
Yī signifie dépendre de; suivre, obéir;  adv. selon, successivement, à tour de rôle.
Yī Fù, 依附, signifie dépendre de, s'attacher à; théorie de l'attachement. Yī Tuō, 依托, signifie s'appuyer sur, compter sur.
     以 用 調 息 功 夫,  拴 系 此 心,  便 心 息 相 依
     如 煉 筋 不 煉 膜, 而 膜 無 所 主; 煉 膜 不 煉 筋, 而 膜 無 所 依; 煉 筋, 煉 膜 而 不 練 氣, 則 筋 膜 泥 而 不 起  Yi Jin Jing

Yī           已
Yī signifie cesser, finir;  adv. déjà.
     氣 之 偏 者, 才 與 不 才 之 分 而 已; 無 有 人 生 而 下 愚, 以 終 不 知 有 君 臣 父 子 之 倫 及 穿 窬 之 可 羞 者  Wang Fuzhi

Yī Yīn Yī Yáng Zhī Wèi Dào
L'expression Yī Yīn Yī Yáng Zhī Wèi Dào, 一陰一陽之謂道, figure dans le Yi Jing et définit ainsi le Dào « Un mouvement de Yin, un mouvement de Yang c’est le Dào »

Yì Jīn Jīng
Le Yì Jīn Jīng est parfois aussi appelé le Yì Jīn. Mot à mot Yì Jīn Jīng, 易筋經, signifie « muscle/tendon changement classique »; il s'agit d'abord d'un manuel de Qi Gong d'origine bouddhiste, contenant la description d'une méthode s'appliquant principalement aux muscles et aux tendons, ainsi qu'aux fascias. Sa pratique vise aussi à renforcer les organes internes et à assurer la coordination et l'harmonisation du Qi, de l'esprit et de la respiration. En bref, le Yi Jin Jing est une méthode traditionnelle de Qi Gong datant de l'époque Nanbeichao (420-581) faisant initialement partie du bouddhisme Chán, c'est à dire à visée spirituelle, également pratiquée par les familles taoistes dès cette époque. A un premier niveau, cette méthode a pour but d'assouplir et de renforcer les tendons et les muscles et d'assouplir les fascias. Par ailleurs, elle cherche à harmoniser les fonctions des organes et à favoriser la circulation de l'énergie et du sang. Cette méthode de Qi Gong accorde au travers de nombreux exercices une large place à l'entraînement du Yi, l'intention.
     易 筋 功 夫,  可 换 筋 换 形;  洗 髓 功 夫,  可 换 髓 换 神   Yi Jin Jing

Yi Jin Xĭ Suĭ Jīng
Qi Gong autrement appelé Purification de la Moelle, datant des époques Ming (1368-1644) visant à renforcer les muscles, les ligaments et les os permettant de purifier la Moëlle.
     洗 髓 经 者,  謂 人 之 生 感 于 爱 欲,  一 落 有 形,  悉 皆 滓 秽   Xĭ Suĭ Jīng

Yi Niàn Bú Shēng  
Yi Niàn Bú Shēng est un précepte de la tradition bouddhique qui peut se traduire par « Ne pas produire aucune pensée » et correspond ainsi au principe Wu Nian.

Yī Yì Yĭn Qì
      以 意 引 氣 « Utiliser le Yì pour guider le Qì »

Yi Yīn, Yi Yáng Zhī Dào  
Yi Yīn, Yi Yáng Zhī Dào peut se traduire par Un Yin, un Yang, voilà ce qui peut caractériser le fonctionnement des choses (Dào).

Yīn         因
Yīn signifie à cause de, selon; cause, raison;  v. suivre; accommoder, rendre conforme. Yīn Cĭ, 因此, se traduit par donc, par conséquent.
Yīn Yuán, 因緣, signifie lien, attachement, cause à effet; loi de causalité. Yīn Guō, 因果, signifie causalité, cause et effet, karma.
     因 也 者,  無 益 無 損 也   Guanzi
     從 其 彊 梁,  隨 其 曲 傅,  因 其 自 窮  Zhuangzi
     修 道 理 之 數,  因 天 地 之 自 然,  則 六 合 不 足 均 也 Huainanzi

Yīn         
Le mot Yīn signifie note, ton, son, mais peut aussi signifier sensation ou perception (Guanzi, Nèiyě - Yīn Yi Xian Yan). Sensation et perception jouent cependant des rôles différents dans la manière dont on interprète le monde. Rickett

Yīn         陰
Le mot Yīn désigne non seulement le Yin, mais aussi ombre, ombrage;  adj. nuageux, sombre, sinistre, latent; sournois.
Yĭn Bì, 隱蔽, se cacher, se dissimuler; secret, caché.
     鳴 鶴 在 陰,  其 子 和 之  Yi Jing

Yīn-Yáng
La théorie du Yīn-Yáng se trouve à la base des enseignements ancestraux (Sān Jiào). Ainsi, l'univers tout entier est fondé sur le changement. Cette cosmogonie s'articule sur les notions de Yīn et de Yáng qui expriment la dualité des choses, l'existence de cycles et la nature des changements. Le Yīn-Yáng traduit aussi l'équilibre des forces qui circulent dans toute chose.
     隂 陽 不 測 之 謂 神    Zhang Zai
       ^Guiguzi
A première vue, le Yīn représente l'inactivité, l'hypotonie, le plus manifesté, alors que le Yáng caractérise l'activité, l'hypertonie, le moins manifesté dans sa dynamique de changement. Yīn et Yáng donnent en premier lieu une caractérisation commode des diverses manifestations de l'énergie. Au-delà et de façon dynamique, Yīn et Yáng représentent les deux forces jumelles perpétuant l'univers dans une chaîne infinie de changements. Enfin, cette loi s'applique au microcosme comme au macrocosme : il y a toujours du Yīn dans le Yáng et inversement.
Le Yang Shēng (Qì Gong, Taiji Quán,...) constitue le terrain de compréhension, le champ d'application et de mise en oeuvre passant par le corps de ces sollicitations antagonistes qui se nourrissent l'une l'autre, de ce principe fondamental du fonctionnement des choses (dans l'espace et le temps).
     太 極 者,  無 極 而 生,   陰 陽 之 母 也   Wang Zongyue
     隂 陽 既 濟 無 滯 病,   若 得 四 兩 撥 千 斤,  開 合 鼓 盪 主 堅 定  Song Shuming
Cette théorie s'applique éventuellement également à régulariser certains déséquilibres énergétiques (Vide de Yin, excès de Yáng par exemple). Le cas échéant, la pratique peut participer à la mise en place de mesures correctives (renforcer le Yin, faire chuter le Yang). Le Dáoyin (Qì Gong) peut donc aussi être propsé pour intervenir à ce niveau.

Yĭn         隱
Yĭn signifie caché, non-manifesté, latent.
     知 虚 空 即 氣,  則 有 無 隱 顯、神 化、性 命、通 一 無 二  Zhang Zai

Yĭn          引
Yĭn signifie conduire, guider; attirer, provoquer; induire.
     軍 既 惑 且 疑, 則 諸 侯 之 難 至 矣,  是 謂 亂 軍 引 勝  Sunzi
      以 意 引 氣   Yī Yì Yĭn Qì   « Utiliser le Yì pour guider le Qì »
     未 擊 至 身 之 時 期,  視 其 力 之 方 向,  引 入 落 空  Wu Tunan

Yíng       楹
Yíng signifie plein, abondant;  v. être plein, dépasser; excéder.
     道 沖 而 用 之 或 不 盈   Laozi
     夫 物 未 嘗 有 張 而 不 馳,  成 而 不 毀 者 也。惟 聖 人 能 盛 而 不 衰,  盈 而 不 虧   Huainanzi
     盈 天 地 間,  人 身 以 內 人 身 以 外,  無 非 氣 者,  故 亦 無 非 理 者。 理,  行 乎 氣 之 中  Wang Fuzhi
Note : Le Vide du Cœur est est transmis à toutes les cavités et orifices du corps et Shén est potentiellement présent dans toutes les cavités; Il règle notamment la musique des grandes cavités vitales Maître-Cœur et San Jiao
     持 而 盈 之,  不 如 其 已   Laozi

Yíng       迎
Yíng signifie accueillir, aller à la rencontre; faire face à, braver.
     客 絕 水 而 來,  勿 迎 于 水 內  Sunzi
     不 可 呼 以 聲,   而 可 迎 以 音  Nei Ye

Yīng       應
Yīng signifie falloir, devoir; répondre à.
     六 府 亦 各 有 俞,  風 寒 濕 氣 中 其 俞,  而 食 飲  應 之,  循 俞 而 入,  各 舍 其 府 也   Su Wen
     當 時 則 動,  物 至 而 應,  事 起 而 辨,  治 亂 可 否,  昭 然 明 矣   Xunzi
     物 類 之 相 應,  玄 妙 深 微,  知 不 能 論,  辯 不 能 解,  故 東 風 至 而 酒 湛 溢   Huainanzi
     感 應 之 機 之 無 端,  故 動 靜 無 常   Wang Tingxiang
     無 形 無 象,  全 身 透 空,  應 物 自 然,  西 山 懸 磬,  虎 吼 猿 鳴,  泉 清 河 静,  翻 江 播 海,  盡 性 立 命   Mí Gē Yún

Yòng Qì
Yòng Qì, 榮氣, ou Ròng Qì, qu'on désigne parfois aussi sous le nom de Yíng Qì, 營氣, correspond à l'énergie nutritive ou nourrissière. Cette énergie a une fonction de réparation et de restauration des dépenses énergétiques (système parasympathique).
     榮 氣 虛,  衛 氣 實 也,  榮 氣 虛 則 不 仁,  衛 氣 虛 則 不 用;  榮 衛 俱 虛,  則 不 仁 且 不 用,  肉 如 故 也   Su Wen
     脾 藏 營,  營 舍 意,  脾 氣 虛 則 四 肢 不 用,  五 藏 不 安  Ling Shu

Yòng et Tǐ
Le couple (Tǐ, Yòng) représente d'une part le corps et d'autre part la fonction. Il correspond à une notion de base. Selon Cui Jing : « Tous les êtres de l’univers possèdent forme et matière qui revêtent l'expression de corps et fonction. Le corps est forme et matière alors que la fonction est l’utilisation subtile ce qui est au-delà de la forme et de la matière. Si le Ciel et la Terre ont pour corps ressemblant pour l’un à un dais rond d’un char et pour l’autre à sa caisse carrée et que leur fonction soit l’engendrement et le développement des dix mille choses, les êtres animés ont pour corps leur forme physique et fonction, la connaissance subtile. De même, les plantes ont pour corps leur tronc et fonction leur vitalité. » Autrement dit, Cui Jing retient l’aspect physique du Tǐ (constitution, structure, corps) et l’aspect fonctionnel du Yong (fonction, usage), point de vue qui, selon Zhang Dainian, va l’encontre des idéalistes mais qui reflète bien la réalité
     文 者,  軆 也,  武 者,  用 也。文 功 在 武,  用 於 精 氣 神 也。為 之 軆 育,  武 功 得 文,  軆 於 心 身 也  Yang Banhou

Yòng      
Yòng signifie mettre en application; n. mise en pratique, mise en œuvre.
Fā Yòng, 發用, signifie manifestation fonctionnelle (dans le monde de l'expérience).
     用 力 如 抽 絲,  兩 手 如 撕 綿   Wang Xiangzhai

Yòng      用
Yòng signifie utilité, usage, mise en pratique, mise en œuvre;  v. utiliser, appliquer, se servir de; avoir besoin de. Yŏu Yòng : (adj.) utile.
     ^Mozi
     人 皆 知 有 用 之 用,  而 莫 知 無 用 之 用 也   Zhuangzi

Yōng      庸
Yōng a sensiblement le même sens que Yòng, 用, et signifie mettre en application (Zhōng Yōng, 中庸).

Yòng Yì Bú Yòng Lì
Utiliser l'intention, ne pas utiliser la force musculaire selon l'usage commun. Principe commun aux pratiques du Yǎng Shēng, à savoir du Qì Gong, du Taiji Quán, de Yi Quán, du Bā Guà Zhǎng,... (aspect théorique et modalités pratiques mis en avant au club en cours et en stages de Qì Gong et de Tai Ji Quán).

Yóu        由
Yóu signifie suivre, laisser faire; s'en remettre à;  n. cause, raison;   à cause de, du fait que;  prép. par, de.
     行 之 而 不 著 焉, 習 矣 而 不 察 焉, 縱 身 由 之 而 不 知 其 道 者, 眾 也   Mencius
     由 用 謂 之 道,  盡 利 矣。 由 欲 謂 之 道,  盡 嗛 矣。 由 法 謂 之 道,  盡 數 矣。... 由 天 謂 之 道,  盡 因 矣   Xunzi
     由 此 觀 之,  用 也 必 假 之 於 弗 用 也  Huainanzi

Yóu        游
Yóu signifie nager, mais se traduit aussi par évoluer en toute liberté, voltiger, voyager, vagabonder au gré des forces qui agissent en nous et nous portent, être à l'aise; aisance, maîtrise, liberté. Ce mot traverse le Zhuangzi et correspond à une notion essentielle dans l'agir par le non-agir en introduisant notamment l'idée de nécessité.
     務 外 游,  不 知 務 內 觀 。 外 游 者,  求 備 於 物 ；  內 觀 者,  取 足 於 身   Liezi

Yōu        憂
Yōu signifie tristesse; chagrin, souci;  v. s'affliger; se soucier de.
     所 以 失 之,  必 以 喜 怒 憂 患  Nei Ye

Yōu        幽
Yōu signifie obscur, caché.
     明 有 不 盡,  則 誣 世 界 乾 坤 爲 幻 化。 幽 明 不 能 舉 其 要,  遂 躐 等 妄 意 而 然   Zhang Zai

Yǒu        有
Notion importante en opposition avec la notion de Wú, souvent rendue par : il-y-a, ce qu'il y a, le manifesté. Il peut aussi être rendu par matière.
     有 無 相 生,  難 易 相 成   Laozi
     故 有 之 以 為 利,  無 之 以 為 用  Laozi

Yōu        悠
Yōu signifie long, prolongé, lointain, méditatif, continu, lent, doux, modéré; se balancer.
Yōu Rán, 悠然, signifie libre de tout souci, sans souci, ataraxique; long, distant.
    悠 兮 其 貴 言。功 成 事 遂,  百 姓 皆 謂 我 自 然  Laozi

Yù          欲
Yù signifie désir, vouloir;  v. désirer, convoiter, vouloir.
    養 心 莫 善 於 寡 欲 。 其 為 人 也 寡 欲 ， 雖 有 不 存 焉 者   Mencius
    欲 惡 取 舍 之 權 : 見 其 可 欲 也,  則 必 前 後 慮 其 可 惡 也 者 ... 而 兼 權 之,  孰 計 之,  然 後 定 其 欲 惡 取 舍  Xunzi
    情 人 之 陰 氣 有 欲 嗜 也  Shuo Wen
    聖 人 無 欲 也, 無 避 也, 事 或 欲 之,  適 足 以 失 之, 事 或 避 之,  適 足 以 就 之;  志 有 所 欲,  即 忘 其 所 為

Yù          禦
Yù signifie résister à.
     夫 易,  廣 矣 大 矣,  以 言 乎 遠,  則 不 禦   Zhouyi
     進 而 不 可 禦 者,  衝 其 虛 也   Sunzi
     性 則 純 乎 神 理。凡 理 之 所 者。皆 性 之 所 函,  寂 然 不 動 之 中,  萬 象 賅 存,  無 能 禦 也   Wang Fuzhi

Yŭ          與
Yŭ signifie ordinairement donner, offrir; avec, contre. En tant que préposition Yŭ est l'équivalent de Duì (répondre; à, contre, envers, pour) et suscite l'idée de faire couple, faire paire. Ainsi, Yŭ Zhī Wéi Qī, 與之為期, peut se traduire par faire couple dans la durée, être en phase.
     雖 精 、 不 加 察 焉,  夫 是 之 謂 不 與 天 爭 職   Xunzi
     受 時 與 治 世 同,  而 殃 禍 與 治 世 異,  不 可 以 怨 天,  其 道 然 也   Xunzi
     彼 道 自 來, 可 藉 與 謀   Nei Ye
     天 之 道 其 猶 張 弓 與   Laozi
     善 勝 敵 者 不 與 ... 是 謂 不 爭 之 德   Laozi
     天 之 與 人,  有 以 相 通 也  Huainanzi

Yù Nü Gōng
La Fille de Jade : Qì Gōng à visée thérapeutique.

Yū Shēn
Yū Shēn, 纡身, est une expression utilisée en Bā Guà Zhǎng qui se traduit par « corps sinueux ». Le corps se comporte ainsi comme celui du poisson en train de nager. Ainsi, Yū Shēn se caractérise par le fait que le corps est extrêmement souple, « comme l’eau », à savoir d'une part qu'il n'offre pas de prise à la force de l’adversaire et qu'il est d'autre part capable à tout moment de glisser sur l’adversaire pour le toucher sans véritablement s’opposer à lui.

Yuán     源
Yuán signifie source, origine, commencement, originel, remontant à l'origine, à la source,  v. rechercher, examiner,  de nouveau (repartir à l'origine) ou encore sépulture (retour à l'origine). Dans le corps humain, le Yuán Qì, 源氣, désigne l'énergie ancestrale parfois aussi appelée énergie originelle, à ne pas confondre avec le Zōng Qi, 宗氣.
     脾 胃 為 氣 血 生 化 之 源
     至 微 者,  理 也 。 至 者 著,  象 也 。 體 用 一 源,  顯 微 無 間   Cheng Yi

Yuán Qì
A priori, Yuán Qì, 元氣, désigne le souffle premier, l'énergie primordiale.
     惟 元 氣 存   Qu Yuan
     謂 一 元 者,  大 始 也  Chunqiu Fanlou

Yuán     圓
Yuán signifie rondeur. Il désigne plus généralement ce qui est rond,  n. cercle, disque;  adj. circulaire;  v. justifier, arranger.
     心 小 者,  禁 於 微 也;  志 大 者,  無 不 懷 也;  智 圓 者,  無 不 知 也;  行 方 者,  有 不 為 也  Wenzi
     太 極 拳 不 在 樣 式 而 在 氣 勢,  不 在 外 面 而 在 內 。  平 日 行 功 走 架,  須 研 究 揣 摩 空 鬆 圓 活 之 道  Wu Yuxiang
     活 似 車 輪 者。以 腰 為 主 宰。無 處 不 隨 腰 運 動 圓 轉 也   Chen Weiming

Yuán     緣
Yuán signifie raison, cause; bord, bordure; sort, destin.
     眾 生 無 我,  並 緣 業 所 轉,  苦 樂 齊 受,  皆 從 緣 生  Bodhidharma

Yuè       月
Yuè signifie Lune.
     四 時 無 常 位,  日 有 短 長,  月 有 死 生  Sunzi
     日 月 之 形,  萬 古 不 變  Zhang Zai

Yuè      
Yuè est un caractère ambivalent qui signifie ou bien musique (Yuè), ou bien joie; gaieté (il se prononce alors Lè).

Yuè       越
Yuè signifie traverser, franchir.
     精 神 已 越 於 外,  而 事 複 反 之,  是 失 之 於 本,  而 求 之 於 末 也  Huainanzi

Yún       勻
Yún signifie égal, régulier;  égaliser, céder; partager. Yún Shì, 勻實, et Yún Jìng, 勻淨, signifient même, uniforme.
Jūn Yún, 均勻, signifie uniforme, égal, régulier.

Yùn   運 s 运
Yùn signifie de manière générale transporter et Yùn Dòng désigne le mouvement, au sens large. De manière plus précise Yùn correspond au processus d'activation de la mise en mouvement, alors que Dòng désigne simplement le fait de bouger. Yùn constitue l'un des quatre termes de l'expression Zhī Jué Yùn Dòng :
     脾  運 化 水 湿
        ^{Yang Banhou   ordinairement traduit par « mouvement en conscience »}

Yùn      
Yùn signifie transporter, envoyer; circuler;  n. transport, effet induit, répercussion.
Yùn Dòng peut être rendu par mouvement, incluant l'activation même du mouvement.
     肝 司 運 動
     以 氣 運 身, 務 令 順 遂, 乃 能 便 利 從 心   Wang Zongyue
     按 勁 義 何 解 ?  運 用 似 水 行   Ba Ji Ge

Zài          在
Zài signifie être en train de, être situé; exister, consister à, vivre; résider. , injonction du Daxue, étape sur la voie du perfectionnement de soi, qui se traduit par accéder aux choses, se donner accès aux choses.
     大 巧 在 所 不 為,  大 智 在 所 不 慮  Xunzi
     以 瓦 鉒 者 全,  以 金 鉒 者 跋,  以 玉 鉒 者 發,  是 故 所 重 者 在 外,  則 內 為 之 掘  Huainanzi
     天 下 顺 治 在 民 富,  天 下 和 静 在 民 乐   Wang Tingxiang

Zài          載
Zài signifie charger, transporter, véhiculer; inscrire, enregistrer, consigner.
     人 無 為 則 治,  有 為 則 傷。無 為 而 治 者,  載 無 也    Huainanzi
     聖 人 天 覆 地 載, ... ,  故 能 法 天 者,  天 不 一 時,  地 不 一 材,  人 不 一 事,  故 緒 業 多 端 ， 趨 行 多 方    Wenzi

Zàng Fŭ
Dans le corps humain, en MCT, on distingue parmi les viscères les organes Yīn appelés Zàng (Rein, Foie, Cœur, Rate-Pancréas, Poumon) et les entrailles Yáng appelées Fŭ (Vessie, Vésicule Biliaire, Intestin Grêle, Estomac, Gros Intestin et Triple Réchauffeur). Lieux d'échange entre intérieur et extérieur (Biăo-Lĭ), les Zàng Fŭ sont au centre de l'organisation et du fonctionnement de l'organisme (Biàn Huà).
Note : Dans les textes chinois, la mention ou la désignation d'un Zàng ou d'un Fŭ donné fait certes référence ou allusion à l'organe en question, mais aussi souvent aussi à sa fonction ou encore à son méridien.
     五  藏 者,  故 得 六 腑,  與 為 表 裡,  經 絡 ⽀ 節,  各 ⽣ 虛 實,  其 病 所 居,  隨 ⽽ 調 之  Su Wen
     六 腑 者,  傳 化 物 而 不 藏,  故 實 而 不 能 滿 也   Su Wen
     人 受 氣 于 穀,  穀 入 于 胃,  以 傳 與 肺,  五 藏 六 腑  Ling Shu
     欲 修 佛 諦,  動 障 真 如。如 五 藏 六 腑,  四 肢 百 骸,  必 先 一 一 洗 滌 淨 盡,  純 見 清 虛,  方 可 進 修 入 佛 智 地  Xi Sui Jing

Zàng       藏
Zàng signifie cacher, dissimuler, receler;  n. trésor; Organe.
     歧 伯 曰: 陰 者,  藏 精 而 起 亟 也   Su Wen
     虛 者 無 藏 也。故 曰,  去 知 則 奚 率 求 矣,  無 藏 則 奚 設 矣,  無 求 無 設,  則 無 慮   Guanzi

Zào         燥
Zào signifie sécheresse, sec.
     寒 暑 燥 濕 風 火,  天 之 陰 陽 也, ... 木 火 土 金 水,  地 之 陰 陽 也   Su Wen
     燥 易 傷 肺

Zhāi        齋
Zhāi signifie jeûne; jeûner. Ce mot s'emploie notamment dans le Zhuangzi à propos du jeûne de l'esprit, parfois aussi traduit par jeûne du Cœur, Xīn Zhāi.
     ^Zhuangzi
     齋 戒 其 心   Li Ao

Zhàn Zhuǎng Gōng
Zhàn Zhuǎng Gōng, 站樁功, les techniques de l'arbre en français, correspondent à des postures. Il convient de s'installer détendu dans une posture de l'arbre, de concentrer l'esprit, avant d'entrer lentement dans la position et l'état d'esprit requis pour, vu de dehors, maintenir le corps dans un état statique jusqu'à la fin de l'exercice.

Zhān        粘
Zhān est un verbe qui signifie adhérer, coller. Utilisé comme adjectif ce mot est prononcé Nián, 粘 et signifie visqueux, collant.
Zhān Lián, 粘連, signifie adhérence. Zhān Hé, 粘合, signifie lier; agglutination.
     以 已 粘 人,  必 須 知 人,  乃 能 不 後 不 先  Li Yiyu

Zhăn        展
Zhăn signifie déployer; développer, mettre en valeur; exposer.
Shū Zhăn, 舒展, signifie étendre, déployer, dérouler; allonger, étirer, élargir.
     先 求 開 展 後 求 緊 湊,   乃 可 臻 於 縝 密 矣   Wang Zongyue

Zhàng      脹
Zhàng signifie se dilater, se gonfler.
     脾 藏 營,  營 舍 意,  脾 氣 虛 則 四 肢 不 用,  五 藏 不 安,  實 則 腹 脹 經 溲 不 利  Ling Shu

Zhàng      障
Zhàng signifie obstacle, barrière.
Zhàng Ài, 障碍, se traduit par entrave, obstacle.
     夫 人 之 一 身 作 障 礙 者 。 見 聞 知 覺 而 已   Sishu Zhangju Jizhu
     學 非 有 障 於 思,  而 學 愈 博 則 思 愈 遠;  思 正 有 功 於 學,  而 思 之 困 則 學 必 勤  Wang Fuzhi

Zhāng      張
Zhāng signifie ouvrir, déployer; regarder; exagérer. Shēn Zhāng, 伸張, signifie étendre , développer, dilater, agrandir.
Zhāng Lì, 張力, signifie tension, force de traction. Děng Zhāng, 等張, signifie isotonie.
     蓄 劤 如 張 弓  Li Yiyu

Zhăng      長
Zhăng, homonyme de Cháng, signifie grandir, développer, croître, accroître, renforcer;  chef, ainé.
Chéng Zhăng, 成長, signifie grandir, se développer. Zhăng Dé, 長得, signifie avoir l'air.
     四 時 無 常 位,  日 有 短 長,  月 有 死 生  Sunzi

Zhǎng      掌
Zhǎng signifie paume. Yăng Zhăng, 仰掌, signifie paume regardant vers le haut, bras levé, poignet en supination.
Zhǎng Gōng désigne le travail des Paumes

Zháo        著
Zháo signifie atteindre, toucher; brûler.
     學 道 卽 無 著  Yi I
     以 心 行 氣,   務 令 沈 著 ,   乃 能 收 斂 入 骨   Wang Zongyue

Zhào        兆
Zhào signifie signe, présage.
Qián Zhào, 前兆, signifie signe avant-coureur, augure, présage, pronostic.
     其 安 易 持,  其 未 兆 易 謀。其 脆 易 泮,  其 微 易 散  Laozi

Zhāo        招
Zhāo signifie appeler, attirer, faire venir; provoquer;  n. ruse, moyen.
Zhāo Lái, 招來, signifie attirer, entrainer (vers).

Zhé          著
Zhé signifie perdre la tête, s'énerver. Homonyme de Zháo, qui signifie atteindre, brûler.
     以 心 行 氣,   務 令 沈 著,  乃 能 收 斂 入 骨   Shí Sān Shì Xíng Gōng Xīn Jiě

Zhé          折
Zhé signifie briser; séparer, plier, tourner à l'envers, tordre; perdre.
Qū Zhé, 曲折, signifie en zig-zag, sinueux; compliqué.
Zhé Hé, 折合, signifie convertir en. Zhé Dié, 折疊, signifie plier. Zhòu Zhé, 皺折, signifie pli, ondulation.
     鷙 鳥 之 擊,  至 于 毀 折 者,  節 也  Sunzi
     三 軍 不 可 奪 者 志 也,  百 折 而 不 撓 者 氣 也,   專 一 而 不 雜 者 精 也,  聖 而 不 可 知 者 神 也  Wu Zhiqing
     往 復 須 有 折 疊  Wu Yuxiang
     太 極 拳 有 折 疊 之 術,  有 轉 換 之 法   Hao Shaoru

Zhēn        真
Zhēn signifie vrai, véritable; juste, complet, intégré, mais aussi candide (blancheur) dans certains écrits taoistes.
     精 氣 日 新,  邪 氣 盡 去,  及 其 天 年 。 此 之 謂 真 人   Lüshi Chunqiu
     若 夫 真 人,  則 動 溶 於 至 虛,  而 游 於 滅 亡 之 野。 騎 蜚 廉 而 敦 圄   Huainanzi
     誠, 真 也。意 者,  心 之 所 發 也。真 其 心 之 所 發,  欲 其 一 於 善 而 無 自 欺 也   Zhu Xi

Zhēn Sī
Zhēn Sī, 真思, est un concept important du néo-confucianisme. L'expression signifie pensée juste, une conduite qui passe par l'observation du jeûne du Cœur (Zhāi Jie Qì Xīn).

Zhèng      正
Zhèng signifie droit, correct;  n. droiture, rectitude à la fois physique et morale. Zhèng Xīn, 正心, se traduit par rectifier son Cœur.
   ^{Daxue  « Le perfectionnement de sa personne dépend de la rectification du Cœur-esprit »}
     法 者,  天 地 之 正 器 也,  用 法 不 正,  元 德 不 成, 上 聖 者, 與 天 地 接,  結 六 連 而 不 解 者 也  He Guanzi

Zhēng Zĭ Shì
Zhēng Zĭ Shì, 正子時, « le moment du Minuit Juste ». Dans le contexte de l'alchimie interne Zhēng Zĭ Shì est le moment où l'action devient non-action, où l'on agit spontanément.

Zhèng       症
Zhèng signifie maladie. Zhèng Zhuàng, 症狀, désigne les symptômes. Zōng Hé Zhèng, 綜合症, signifie syndrome.
     黃 帝 問 曰 : 病 有 症 本,  刺 有 逆 從, 柰 何

Zhí            執
Zhí signifie tenir, persister, appliquer; exécuter.
     升 車,  必 正 立 執 綏。車 中,  不 內 顧,  不 疾 言,  不 親 指  Lunyu
     預 執 忘 念

Zhí            直
Zhí signifie droit, vertical, franc, sincère;  v. redresser; directement, sans cesse. Gāng Zhí, 剛直, signifie droit et juste, loyal et sincère.
Mù Yuē Qū Zhí, 木曰曲直, peut se traduire par : il est dit que le Bois est capable de plier et de se redresser.
     臂 宜 略 灣 曲,  曲 中 求 直   Ju Hao
     曲 則 為 柔,  直 則 為 剛

Zhì            質
Zhì signifie matière; qualité; gage. Jūn Zhì, 均質, signifie homogène, uniforme.
Tĭ Zhì, 體質, désigne la constitution physique. L'expression 氣質之性 désigne la nature physique (nature de matière-énergie).
     自 夫 子 之 死 也,  吾 無 以 為 質 矣,  吾 無 與 言 之 矣   Zhuangzi

Zhì            滯
Zhì signifie stagner, s'arrêter. Zhì Hòu, 滯後, signifie être à la traîne, être en retard sur.
Zhì Hòu Xián Xiàng, 滯後現象, désigne le phénomène d'hystérésis. Chí Zhì, 遲滯, signifie aussi hystérésis.
     意 在 精 神,  不 在 氣,  在 氣 則 滯
     所 謂 無 為 者,  非 謂 其 引 之 不 來,   推 之 不 去,  迫 而 不 應,   感 而 不 動,  堅 滯 而 不 流,  捲 握 而 不 散  Wenzi
     是 故 內 不 得 於 中,  稟 授 於 外 而 以 自 飾 也。不 浸 於 肌 膚,  不 浹 於 骨 髓,  不 留 于 心 志,  不 滯 于 五 藏  Huainanzi
     全 身 意 在 精 神,  不 在 氣,  在 氣 則 滯
     身 滯 則 進 退 不 能 自 如,  故 要 身 靈   Li Yiyu
     隂 陽 既 濟 無 滯 病   Song Shuming

Zhì            智
Zhì signifie savoir-faire, sagesse; nature essentielle. Zhì peut aussi parfois signifier intelligence.
     故 智 者 之 養 生 也,  必 順 四 時 而 適 寒 暑,  和 喜 怒 而 安 居 處,  節 陰 陽 而 調 剛 柔  Ling Shu
      德 成 而 智 出   Nei Ye
     大 巧 在 所 不 為,  大 智 在 所 不 慮  Xunzi

Zhì            制
Zhì signifie fabriquer, traiter; élaborer; connaître à fond; contrôler; restreindre;   n. système, régime.
Yĭ Zhì, 以制, se traduit par analogie.
     本 流 末,  以 重 制 輕   Huainanzi
     天 之 因 化 推 移,  斟 酌 而 曲 成 以 制 命   Wang Fuzhi

Zhì            治
Zhì signifie à la fois ordonner, administrer, gouverner; aménager et guérir, soigner;  n. paix. C'est un mot important qui sert souvent à d'articuler un discours ambivalent sur le microcosme (corps de l'homme) et le macrocosme (souverain, cosmos).
     是 故 聖 人 不 治 已 病,  治 未 病,  不 治 已 亂,  治 未 亂,  此 之 謂 也  Su Wen
     聖 人 知 必 然 之 理,   必 為 之 時 勢;   故 為 必 治 之 政,   戰 必 勇 之 民,   行 必 聽 之 令  Shang Yang
     當 時 則 動,  物 至 而 應, 事 起 而 辨,  治 亂 可 否,  昭 然 明 矣  Xunzi
     天 下 顺 治 在 民 富,  天 下 和 静 在 民 乐   Wang Tingxiang

Zhì           志
Représentant au départ la vie ou l'orientation du cœur, Zhì signifie volonté, aspiration, ambition, détermination, intention, résolution, projet.
     意 之 所 存 謂 之 志   Ling Shu
     耳 不 聞,  目 明 心 開,  而 志 先,  慧 然 獨 悟,  口 弗 能 言,  俱 視 獨 見,  適 若 昏,  昭 然 獨 明  Su Wen
     夫 志,  氣 之 帥 也;  氣 ， 體 之 充 也。夫 志 至 焉,  氣 次 焉  Mencius

Zhī           知
Zhī se traduit par connaître; connaissance, savoir;  v. réaliser, appréhender. Cette notion de Zhī jugée essentielle par les confucéens qui mettent en avant l'étude (Xué) est, par contraste, rejetée par la tradition taoiste qui y voit un obstacle à l'expression de la spontanéité. Dans les textes philosophiques traitant du non-agir, Zhī peut se traduire avantageusement non plus par savoir, mais par percevoir ou perception.
      ^Lunyu
     見 而 知 之 ， 智 也 。 知 而 安 之,  仁 也   Guodian Wu Xing
     彼 道 不 遠,  民 得 以 產
     全 心 在 中,  不 可 蔽 匿。 知 於 形 容
     二 氣 絪 縕,  知 能 不 舍,  故 成 乎 久 大   Wang Fuzhi

Zhì Zhī
Zhì Zhī, 致知, formule fameuse de la pensée confucéenne tirée du Daxué signifiant « extension de la connaissance » ou « développer sa réflexion » dont la mise en oeuvre consiste à rester vide (Xū), parfaitement impartial, afin de manifester sa clairvoyance en allant chercher ce qui nous est caché.

Zhī           支
Zhī signifie appuyer, soutenir; payer;  n. branche, ramille.
Zhī Diăn, 支點, signifie point d'appui. Zhī Chēng, 支撐, signifie soutenir, appuyer; contrôler.
     單 練 之 時,  每 一 勢 分 四 字,  即 起 、 承 、 開 、 合 。 一 字 一 問 能 否 八 面 支 撐  Wu Yuxiang
     立 身 須 中 正 安 舒， 支 撐 八 面

Zhĭ           指
Zhĭ signifie doigt, mais aussi avec fonction verbale, indiquer; compter sur.
     不 立 文 字,  教 外 別 傳,  直 指 人 心,  見 性 成 佛  Damo
     足 之 於 指  Shí Liù Guān Yāo Shuō Míng
     鬆 開 手 指 略 挫 腕   Sun Fuquan

Zhĭ            止
Zhĭ signifie arrêter, cesser;  prép. jusqu'à;  adj. seul.
Zhĭ Niàn, 止念, signifie arrêter les pensées. Zhĭ Guān, 止觀, désigne la pratique d'origine bouddh. d'« arrêter la vision ».
     大 學 之 道,  在  明 明 德,  在 親 民, 在 止 於 至 善  Daxue
    ...觀 止。觀 者 何 ? 將 我 目 光,  溫 照 于 至 善 地 之 義 也。止 者 何 ? 將 我 真 意 止 于 至 善 地 之 義 也
     世 人 之 必,  止 於 見 聞 之 狹,  聖 人 盡 性,  不 以 見 聞 梏 其 心,  其 視 天 下 無 一 物 非 我   Wang Fuzhi
     連 者 。 貫 也,  不 中 斷,  不 脫 離。 接 續 聯 綿,  無 停 無 止, 無 息 無 休 。 是 為 連 勁  Wú Gōngzăo

Zhì Néng Qì Gōng
Le Zhì Néng Qì Gong, ou Qì Gōng de la Sagesse, est un Qì Gōng créé par Pang He Ming à la fin des années 70 rendu populaire en Chine.

Zhòng      
Centre, milieu, centralité, fond du cœur, vie intérieure, pensée profonde; équilibre. Selon Han Shan, Zhòng désigne la totalité de la nature innée de chaque être humain.
 

Zhòng      重
Zhòng signifie poids; adj. pesant, considérable, important;  v. mettre l'accent sur, porter l'attention sur.
Shuāng Zhòng, 雙重, désigne en Taiji Quan la notion de double lourdeur.
     重 為 輕 根,  靜 為 躁 君   Laozi
     偏 沈 則 隨。 雙 重 則 滯  Wang Zongyue
     率 皆 自 為 人 制,  雙 重 之 病 未 悟 耳  Wang Zongyue

Zhòng     
Zhōng signifie centre, milieu;  au milieu de, dans; parmi.
Yào Zài Zhōng Yāng,_, est une recommandation du Hanfeizi à l'adresse du souverain qu'on peut traduire ainsi : « L'important est de tenir le centre ».

Zhōng      肿
Zhōng signifie enfler, gonfler;   parmi.

Zhōng      忠
Zhōng signifie loyauté, dévouement;  adj. fidèle, dévoué.
     過 而 不 聽 於 忠 臣 ， 而 獨 行 其 意 ， 則 滅 高 名 為 人 笑 之 始 也  Hanfeizi

Zhōng Yōng  
Zhōng Yōng, 中庸, est le titre du chapitre 31 du Liji.
Selon Zhu Xi, « Zhōng Yōng » traduit principalement la manière dont ce qui est intérieur, le « Zhōng », profond, authentique, caché, transforme et harmonise l’extérieur par une diversité infinie de formes et d’usages quotidiens, « Yōng ».
Cette phrase des Entretiens peut se traduire ainsi : "Mettre constamment en application le juste milieu, y a-t-il de vertu plus haute? Les gens qui parviennent à s’y maintenir pendant longtemps sont rares."
Zhōng Yōng, correspond à la notion de « continuité dynamique intérieur-extérieur », qui est présentée d'emblée comme devant être mise en œuvre de manière constante.
Dans l'interprétation de Han Shan le mot Zhòng (centre, milieu) sert à désigner « la totalité de la nature innée de chaque être humain » et Yōng la mise en pratique de cette nature.
François Jullien traduit le terme Zhōng par « régulation » et Yōng par « à usage ordinaire ».
Pour Pierre Do-Dinh, l’idée de milieu – de milieu juste – fait allusion à un état d’équilibre et d’harmonie de l’âme, établie dans sa justice et dans sa justesse.
La Pléiade traduit l'expression Zhōng Yōng par « la pratique équilibrée ».
(Cette notion est développée lors des stages de perfectionnement et également mise en pratique lors des séminaires de Yǎng Shēng)

Zhóu        軸
Zhóu signifie axe, pivôt, arbre, essieu; rouleau.
     以 腰 為 軸
     氣 如 車 輪,  腰 如 車 軸   Wu Yuxiang

Zhŏu        肘
Zhŏu désigne le coude.
     沈 肩 墜 肘
     肘 亦 宜 垂,  使 氣 不 上 浮,  蓄 而 後 發  Ju Hao
     肘 尖 常 有 下 垂 之 意,  謂 之 沉 肘  Hao Yueru

Zhù          柱
Zhù signifie colonne, pilier.
     夫 至 人 倚 不 橈 之 柱,  行 無 關 之 途,  稟 不 竭 之 府,  學 不 死 之 師  Wenzi
     修 命 乃 修 道 之 柱 杖,  作 佛 之 梯 航,  與「法」同 其 功 用   Yi Jin Jing

Zhù          住
Zhù signifie habiter, loger; cesser, arrêter.
Wò Zhù, 握住, signifie tenir, serrer; saisir, empoigner, s'agripper. Chán Zhù, 纏住, signifie encombrer, empêtrer, enlacer.
Hé Zhù Jìn, 合住勁, signifie « habiter et réunir la force ».
     海 上 之 人 有 好 鷗 鳥 者,...,  從 漚 鳥 遊,  鷗 鳥 之 至 者 百 住 而 不 止  Liezi

Zhŭ          主
Zhŭ signifie diriger; être pour; propriétaire, patron;  adj. principal, essentiel. Zhŭ Zăi, 主宰, signifie dominer, contrôler, maîtriser, régenter.
     大 腸 主 傳 化 糟 粕
     官 有 主 輔,  體 無 疆 畔  Wang Fuzhi
    「其 根 在 脚 發 於 腿 主,  宰 於 腰 形 於 手 指,  由 脚 而 腿 而 腰 總 須 完 整 一 氣」  乃 能 得 機 得 勢  Yang Luchan
     隨 。在 太 極 拳 中,  敵 為 主 動,  我 為 被 動,  循 其 後,  而 行 所 謂 亦 步 亦 趨 也  Yáng Chéngfŭ
     活 似 車 輪 者。以 腰 為 主 宰。無 處 不 隨 腰 運 動 圓 轉 也   Chen Weiming

Zhŭ          拄
Zhŭ signifie s'appuyer sur.

Zhuàn      轉
Zhuàn signifie tourner, tournoyer; tour; se promener.
Zhuàn Yāo, 轉腰, désigne la rotation de la taille. Zhuàn Dòng, 轉動, signifie tourner (en rond), faire tourner.
     旋 轉 如 車 輪  Ju Hao

Zhuān      專
Zhuān signifie se spécialiser dans, focaliser sur, développer de l'expertise dans, garder en tête plutôt que d'être dispersé, concentrer.
Zhuān Xīn, 專心, signifie se concentrer; concentration.
     欲 致 柔。務 先 專 氣。專 氣 以 止 于 至 善 之 地 者。丹 田 也。   Cheng Man Ching

Zhuăn      轉
Zhuăn signifie tourner, retourner; transformer, plier; transmettre, faire tourner.
Zhuăn Huí, 轉回, signifie revenir en arrière, remettre;  n. inversion. Zhuăn Biàn, 轉變, signifie changer, transformer.
Zhuăn Huàn, 轉換, signifie changer, convertir, faire alterner. Zhuăn Yí, 轉移, signifie déplacer, détourner (attention,...), changer.
     轉 移 只 四 兩,  千 斤 亦 可 平,  若 問 理 何 在,  杠 杆 之 作 用
     太 極 拳 有 折 疊 之 術,  有 轉 換 之 法   Hao Shaoru
     腰 轉 如 滑 車,  進 足 如 鋼 鑽   Wang Xiangzhai

Zhuăn Fā Lún
Zhuăn Fā Lún, 轉法輪, désigne chez les bouddhistes la méditation de la Petite Circulation.

Zhuàng    壯
Zhuàng signifie renforcer, fortifier;  adj. robuste, vigoureux, fort, puissant.
Nèi Zhuàng, 內壯, désigne la force interne développée par la pratique interne par opposition à Wài Zhuàng.
     凡 操 內 壯,  其 則 有 三;  一 曰: 守 此 中 道 。 守 中 者,  專 于 積 氣 也。積 氣 者,  專 于 眼 、 耳,  鼻 、舌 、身 、意 也    Yi Jin Jing

Zhuàng    撞
Zhuàng signifie heurter, cogner; faire irruption; tomber sur, surprendre.
     用 時 有 兩 方  直 接 單 純 意 迎 合 一 動 中  間 接 反 應  如 球 撞 壁 還   Ba Ji Ge

Zhuāng    樁
Zhuāng signifie pieu. Zhàn Zhuāng, 站樁, qui signifie mot à mot se tenir debout (comme) un pieu, désigne l'ensemble des postures pratiquées en Qi Gong; c'est l'essentiel de l'entraînement au Dacheng Quan.

Zhŭn        準
Zhŭn signifie critère, standard;  adj. exact, précis;  v. autoriser, permettre;  adv. sûrement, certainement.
     立 如 平 準。及 運 動 如 抽 絲 等 語

Zhuó        著
Zhuó signifie atteindre, toucher; appliquer (couleur), attacher; porter (vêtement). Zhuó Zhòng, 著重, signifie mettre l'accent sur, insister sur.
     智 者 若 能 信 解 此 理,  應 當 稱 法 而 行 ... 達 解 三 空,  不 倚 不 著  Bodhidharma
     學 道 卽 無 著  Yi I
     著 意 分 別

Zì             自
Zì signifie soi-même; naturellement; depuis, à partir de. Zì Xiū, 自修, désigne le perfectionnement de soi.
     屈 伸 開 合 聽 自 由  Shí Sān Shì Gē

Zì Rán
Zì Rán, 自然, signifie mot à mot de soi-même, naturellement (Zì); juste, correct (Ràn). Zìrán se traduit par spontanéité, spontané, naturel; de soi-même, ainsi. Ce concept est mis en avant par les taoistes et se manifeste dans le prolongement de l'exercice du non-agir, le Wú Wéi. Zìrán est employé par Wang Fuzhi pour décrire le monde comme des processus spontanés.
     乃 是 指 自 然 天 性   Zhuangzi
     迨 已 得 理,  則 自 然 成 勢,   又 只 在 勢 之 必 然 處 見 理  Wang Fuzhi
     無 形 無 象,  全 身 透 空,  忘 物 自 然   Mì Gē Yún

Zī            姿
Zī signifie posture, pose, apparence. Zī Shì, 姿勢, signifie position, attitude, posture, Zī Tài, 姿態, posture, attitude.

Zòng        縱
Zòng signifie bondir; laisser libre cours, s'abandonner à;  adj. vertical, longitudinal;  n. élasticité.
Zòng Lìng, 縱令, signifie s'adonner, donner libre cours;  même si.
     吾 嘗 縱 日 而 思 矣, 不 如 須 臾 之 所 學   Xunzi
     縱 之 於 膝  Shí Liù Guān Yāo Shuō Míng

Zōng         踪
Zōng signifie trace, empreinte. Gēn Zōng , 跟踪, signifie poursuivre.

Zōng        宗
Zōng signifie ancêtres, aieux; clan.
     無 為 者,  道 之 宗 也,  得 道 之 宗。並 應 無 窮,   故 不 因 道 理 之 數,  而 專 己 之 能,  其 窮 中 遠  Wenzi

Zōng Qì
Zōng Qì, l'énergie de la poitrine, 宗氣, est également appelée énergie fondamentale ou énergie ancestrale. Zōng Qi est l'association du Qi du Ciel et du Qi de la terre. Il stimule la fonction respiratoire et fournit une aide à l'impulsion nécessaire à la propulsion du sang dans les vaisseaux par son action sur le Cœur.

Zŏu          走
Zŏu signifie aller, marcher, prendre le départ, être mobile; cèder (Taiji Quan).
     內 勁 走 螺 旋
     人 刚 我 柔 谓 之 走  Wang Zongyue

Zú            足
Zú signifie pied;  adj. suffisant;  adv. au moins. Zú Gōng, 足弓, désigne la cambrure du pied.
     百 王 之 無 變,  足 以 為 道 貫 。 一 廢 一 起,  應 之 以 貫,  理 貫 不 亂 。 不 知 貫,  不 知 應 變  Xunzi
     不 貪 無 用 即 不 以 欲 害 性,  欲 不 過 節 即 養 生 知 足  Wenzi
     蹬 之 於 足 , ... , 足 之 於 指  Taiji Quan Shí Liù Guān Yāo Shuō Míng

Zuàn        鑽
Zuàn signifie vrille, foret, tarrière; percer, forer, perforer; traverser.
     腰 轉 如 滑 車,  進 足 如 鋼 鑽   Wang Xiangzhai

Zuàn        攥
Zuàn signifie serrer, tenir avec fermeté.

Zuò          坐
Zuò signifie s'asseoir, être assis; se situer, se trouver;  n. siège. Zuò Wàng, 坐忘, se traduit par pratique de l'oubli. Zuò Chán, 坐禅 désigne la méditation assise du bouddhisme Chán qui a directement inspiré la pratique du Jìng Zuò des adeptes néoconfucéens du Dàoxué, 道学, à partir des Song.
     多 言 多 慮,  最 害 心 術 。 無 事 則 當 靜 坐 存 心 。 接 人 則 當 擇 言 簡 重 。 時 然 後 言,  則 言 不 得 不 簡  Yulcok
     如 全 身 皆 坐 在 右 腿,   則 右 腿 爲 實,   左 腿 爲 虛   Yáng Chéngfŭ

Zuò          做
Zuò signifie faire, effectuer; fabriquer, confectionner, écrire; servir de;  n. ouvrage, oeuvre.
Zuò Dào, 做到 signifie accomplir, réaliser. Dòng Zuò, 動做, signifie agir; mouvement, geste.
     四 忌 者,   用 力 蓄 氣, 挺 胸 踢 腰,  聳 肩 縮 頸,  動 做 停 滯  Yao Fuchun
     首 先 一 條 是 要 做 到 身 體 的 放 松

Zuŏ          左
Zuŏ signifie gauche, opposé.
     左 重 則 左 虛。右 重 則 右 杳    Wang Zongyue

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